Глава 19

П'яте зіставлення: перехід євреїв через Чермне море і загибель у ньому єгиптян. Дев'ятнадцятий розділ містить нову паралель між ізраїльтянами та єгиптянами. Перші дивом пройшли через Чорне море, як сухим шляхом, щоб продовжувати свою славну мандрівку в пустелі; другі знайшли собі надзвичайну смерть у тому морі. Прем.19:1. А над нечестивими до кінця тяжів немилостивий гнів, бо Він передбачав і майбутні їхні діла. Прем.19:2. що вони, дозволивши їм вирушити і з поспіхом виславши їх, розкаються і погоняться за ними, Прем.19:3. бо, ще маючи в руках смутку і ридаючи над трунами мертвих, вони здобули інший божевільний помисел, і тих, кого з молитвою висилали, переслідували, як утікачів. 1–3. У цих віршах вказується причина останнього покарання, що спіткав єгиптян, потоплення в Чермному морі. Після виходу євреїв з Єгипту, коли головна вина єгиптян перед Богом, пригнічення Його народу (Прем.18:4), перестала існувати, гнів Божий все ще продовжував тяжіти над єгиптянами: «бо Він передбачав і майбутні їхні діла» . Саме те, що єгиптяни, звільнивши євреїв, навіть самі спонукаючи їх скоріше залишити їхню країну (Вих. 12:33), потім розкаються в цьому і, як за втікачами, пошлють за ними погоню. Цей «божевільний помисел» виник у єгиптян тоді, коли вони «мали в руках смутку і плакали над трунами», - обставина, що показувала, що навіть свіже почуття глибокої скорботи по померлих первісток не могло стримувати корисливих розрахунків і злоби єгиптян. Прем.19:4. Вабила ж їх до того кінця доля, якої вони були гідні, і вона навела забуття про те, що сталося, щоб вони поповнили покарання, яке не вистачало до їхніх мук, 4 . Могло здаватися незрозумілим, яким чином єгиптяни після всіх страт, ще не закінчивши жалобу по уражених первісток, могли знову розпочати переслідування євреїв. У пояснення цього письменник каже: «Вабила ж їх до того кінця доля ... вона навела забуття про те, що сталося» . Безперечно, тут висловлена ​​та сама думка, що й у відповідному місці книги Вихід: «запеклий Бог серце фараона» (Вих. 14:4); тільки цю думку про запеклість Богом серця єгиптян, як найближчої причини відновлення переслідування євреїв, письменник висловлює мовою грецької філософії: ανάγκη εΐλχε , «приваблювала доля» . Як у тому, і у іншому способі висловлювання однаково допускається думка про вплив божества на волю людини при припущенні відносної свободи цієї волі. Тільки при цьому останньому припущенні можна було сказати, що єгиптяни «були гідні» долі, що спіткала їх, можна було покладати на них відповідальність і мета останнього лиха вказувати в тому, «щоб вони заповнили покарання, яке не діставало до їх мук» . Таким чином, вираз: «Вабила доля», зовсім чуже біблійній мові, проте виражає думку біблійну. Прем.19:5. і щоб народ Твій здійснив славну подорож, а вони знайшли собі надзвичайну смерть. Прем.19:6. Бо все творіння знову перетворювалося у своїй природі, підкоряючись особливим наказам, щоб сини Твої збереглися неушкодженими. 6 . Вказавши в попередньому вірші, що переслідування євреїв призвело до того, що «народ Твій здійснив славну подорож» (5 ст.), розуміючи під цим чудовий перехід через Чорне море, письменник зупиняє увагу на цьому чуді та визначає його сутність. «…Вся тварюка знову перетворилася у своїй природі, підкоряючись особливим наказам…» У цих словах письменник дає суворіше уявлення про диво, ніж у XVI 24 ст. Там він говорив лише про зміну ступеня дії сил природи («устремління» та «втихання» природи), тут він говорить про перетворення природи в її суттєвих властивостях («тварини… у своїй природі»). Це перетворення він ставить у паралель з новим творінням («знов понад перетворилася») і висловлює цим думку, що безпосередня участь Божественної волі у диві також необхідна, як і в творчому акті. Прем.19:7. З'явилася хмара, що осіняла табір, а де стояла раніше вода, показалася суха земля, з Чорного моря – безперешкодна дорога, і з бурхливої ​​безодні – зелена долина. Прем.19:8. Покриті Твоєю рукою, вони пройшли нею всім народом, бачачи дивні чудеса. 7–8. Опис чуда переходу євреїв через Чорне море. Прем.19:9. Вони паслися, як коні, і грали, як агнці, славлячи Тебе, Господи, їхнього Визволителя, Прем.19:10. бо вони ще пам'ятали про те, що сталося під час їхнього перебування там, як земля замість народження інших тварин зробила скніпів і річка замість риб вивергла безліч жаб. 9–10. Охоплені почуттям радості переходу через Чермне море, євреї порівнюються з ягнями, що скачуть, і пасуть на волі коні (подоб. порівняно. Пс. 113:6). Це почуття радості, окрім чуда, що відбулося, порушувалося ще спогадами про події в Єгипті (Вих. 7:26–28, 7:12–14 ). Прем.19:11. А потім вони побачили і новий рід птахів, коли, захопившись побажанням, просили приємної їжі, 11 . Порівн. Прем.16:2. Згадку про перепели письменник зробив лише для того, щоб показати, що почуття радості євреїв було міцним. Воно не тільки порушувалося справжньою подією і харчувалося спогадами минулого, але підтримувалося явищами Божої допомоги і в майбутньому. Можна припустити, що письменник із наміром посилює думку про благополуччя євреїв, щоб отримати сильніший контраст із єгиптянами, до покарання яких він потім переходить. Прем.19:12. бо на втіху їм налетіли з моря перепели, а грішних спіткали покарання не без знамень, що були силою блискавок. Вони справедливо страждали за свою злість, 12 . З дванадцятого вірша письменник переходить до єгиптян, називаючи їх просто «грішними» яких «осягли покарання не без знамень, що були силою блискавок». Слова ці відносяться до потоплення єгиптян у Чорному морі та відповідають Вих. 14:24–25 ст. Подібне зображення переходу через Чорне море при громі і блискавці знаходимо і в інших місцях Св. Письма: наприклад, Пс. 76:18–21 . Прем.19:13. бо вони сильнішою мали ненависть до чужинців: інші не приймали незнаних мандрівників, а ці поневольяли благодійних прибульців. Прем.19:14. І мало цього, але ще буде суд на них за те, що ті вороже брали чужих, Прем.19:15. а ці, з радістю прийнявши, потім тих, хто вже користувався однаковими правами, стали пригнічувати жахливими роботами. Прем.19:16. Тому вони були вражені сліпотою, як ті колись при дверях праведника, коли, обіймаючи густою пітьмою, шукали кожен входу до його дверей. 13–16. Письменник порівнює ставлення єгиптян до євреїв з відомим із Біблії (Бут. XIX гл.) ставленням до чужоземців мешканців міста Содома. Порівняння говорить не на користь єгиптян і їм звіщається грізний суд у майбутньому. Содомляни відмовляли у прийомі мандрівникам, яких вони зовсім не знали; єгиптяни велику виявляли ненависть до чужинців: вони поневольяли прибульців, які вже були відомі їм за людей благодійних (тобто євреїв). Перші виявили просто ворожість, а другі ще й підступність: прийнявши євреїв з радістю і надавши їм права, вони потім почали гнобити їхніми роботами. Тому єгиптяни були покарані подібно до содомлян: «вони, вражені були сліпотою, як ті колись при дверях праведника» (тобто Лота, див. Бут. XIX). Під сліпотою єгиптян письменник розуміє або триденний морок (Прем.17:2), або те, що вони, мов засліплені, не бачачи неминучої небезпеки, кинулися за євреями дном моря. Але це не останнє покарання єгиптян: "ще буде суд на них". Тут письменник висловлює, мабуть, своє месіанське сподівання, що євреї судитимуть всі народи (Ср. Прем.3:8). Прем.19:18. Бо земні тварини змінювалися на водяні, а ті, що плавали у водах, виходили на землю. 18 . Сенс вірша сам собою зрозумілий. Труднощі представляють лише вказати, які події розумів письменник, коли говорив, що «земні тварини змінювалися у водяні, а плаваючі у водах виходили на землю» . На вірогіднішу думку, перша половина вірша належить до євреїв, коли вони зі стадами своєї худоби переходили дном Чорного моря, і вода стінами стояла з обох боків; інша половина - до другої страти, появі на суші з вод великої кількості жаб. Звичайно, строго кажучи, в жодному із зазначених випадків не було перетворення земних тварин на водяних і назад, але це не доводить, що письменник не розумів цих подій. В останній частині книги це не єдиний приклад, коли він жертвує історичною точністю для того, щоб провести відому ідею. Прем.19:19. Вогонь у воді утримував свою силу, а вода втрачала свою властивість; Прем.19:20. полум'я, навпаки, не шкодило тілам тварин, що бродять зручно зруйнованих, і не танув легко розтанутий снігоподібний рід небесної їжі. Прем.19:21. Так, Господи, Ти в усьому звеличив і прославив народ Твій, і не залишав його, але завжди і на кожному місці перебував з ним. 19–21. Порівн. Прем.16:17–23. Викладач Петербурзької Духовної Семінарії, кандидат богослов'я, П.С. Тичинін.