Глава 19

Пето поређење: пролазак Јевреја кроз Црвено море и смрт Египћана у њему. Деветнаесто поглавље садржи нову паралелу између Израелаца и Египћана. Први су чудесно прошли кроз Црвено море, као на сувом путу, да би наставили своја славна лутања по пустињи; овај је у истом мору нашао изузетну смрт. Прем.19:1. И немилосрдни гнев виси над безбожницима до краја, јер је предвидео њихова будућа дела, Прем.19:2. да ће се они, пустивши их и брзо их отпративши, покајати и гонити их, Прем.19:3. јер, још држећи тугу у рукама и плачући над гробовима мртвих, паде им још једна суманута мисао, а оне које су испраћали с молитвом прогонили су као бегунце. 1–3. Ови стихови указују на разлог за коначну казну која је задесила Египћане, утапајући се у Црвеном мору. Након што су Јевреји напустили Египат, када је престала главна кривица Египћана пред Богом, угњетавање Његовог народа (Мудр. 18:4), Божји гнев је и даље текао над Египћанима: „јер је предвидео њихова будућа дела“. Управо ће се Египћани, ослободивши Јевреје, чак и охрабрујући их да брзо напусте своју земљу (2. Мојс. 12:33), покајати због тога и, попут бегунаца, послати их у потеру. Ова „луда мисао“ се јавила међу Египћанима када су „имали тугу у својим рукама и плакали над гробницама“, околност која је показала да чак ни ново осећање дубоке туге за њиховим мртвим првенцима није могло да обузда себичне прорачуне и бес Египћана. Прем.19:4. На то их је вукла судбина којој су били достојни, и донела заборав на оно што се догодило, да би надокнадили казну која је изостала од својих мука, 4. Могло би изгледати несхватљиво како су Египћани, након свих погубљења, а још не завршивши туговање за својим убијеним првенцима, могли поново да почну да прогоне Јевреје. Објашњавајући то, писац каже: „Судбина их је довела до тога... донела је заборав на оно што се догодило. Несумњиво, овде је изражена иста мисао као и на одговарајућем месту у књизи Изласка: „Бог је отврднуо срце фараоново“ (Изл. 14:4); Само ову идеју о Божијем отврдњавању срца Египћана, као непосредном поводу за наставак прогона Јевреја, писац изражава језиком грчке философије: αναγκη ειλχε, „судбина вучена“. И у овом и у другом начину изражавања, идеја о утицају божанства на вољу човека подједнако је дозвољена под претпоставком релативне слободе ове воље. Само уз ову последњу претпоставку могло би се рећи да су Египћани „били достојни” судбине која их је задесила, да им је било могуће приписати одговорност и назначити да сврха коначне катастрофе буде „како би надокнадили казну која им је изостала у мукама”. Дакле, израз: „привучени судбином“, који је потпуно стран библијском језику, ипак изражава библијску мисао. Прем.19:5. и да Твој народ може да пређе славно путовање, и да се нађе у невероватној смрти. Прем.19:6. Јер се сва творевина поново преобрази одозго у својој природи, покоравајући се посебним заповестима, да би синови Твоји били сачувани неповређени. 6. Назначивши у претходном стиху да је прогон Јевреја довео до тога да је „народ Твој прешао славно путовање“ (в. 5), подразумевајући под тим чудесни пролазак кроз Црвено море, писац се усредсређује на ово чудо и дефинише његову суштину. „...Свака творевина се поново преобразила одозго у својој природи, покоравајући се посебним заповестима...” Овим речима писац даје строжији концепт чуда него у 16. 24. веку. Тамо је говорио само о промени степена деловања природних сила („тежње” и „слегавање” природе), овде говори о преображају природе у њеним суштинским својствима („створење... у својој природи”). Он ову трансформацију ставља у паралелу са новим творевинама („поново преображеним одозго”) и тиме изражава идеју да је непосредно учешће Божанске воље у чуду неопходно као и у стваралачком чину. Прем.19:7. Појавио се облак, засенчио логор, и тамо где је раније била вода, појавила се сува, појавила се неометана стаза из Црвеног мора, а зелена долина појавила се из олујног понора. Прем.19:8. Покривени руком Твојом, ходали су по њој са свим народом, гледајући чудесна чуда. 7–8. Опис чуда преласка Јевреја преко Црвеног мора. Прес.19:9. Пасли су као коњи и играли се као јагње, славећи Те, Господе, Спаситељу свој, Прем.19:10. јер су се још увек сећали шта се догодило за време њиховог боравка тамо, како је земља, уместо да рађа друге животиње, производила шкампе, а река је уместо риба избацила многе жабе крастаче. 9–10. Обузети осећањем радости при преласку Црвеног мора, Јевреји се пореде са јагањцима и коњима који слободно пасу у галопу (слично Пс. 114:6). Ово осећање радости, поред чуда које се управо догодило, изазвала су и сећања на догађаје у Египту (Изл. 7:26–28, 7:12–14). Прем.19:11. А онда су угледали нови род птица, када су, понесени жељом, тражили пријатну храну, 11. Сре. Прем.16:2. Писац је поменуо препелице само да би показао да је осећај радости Јевреја био јак. Она није била само подстакнута садашњим догађајем и храњена сећањима на прошлост, већ је била подржана манифестацијама помоћи Божије у будућности. Може се претпоставити да писац намерно јача идеју о добробити Јевреја како би добио јачи контраст са Египћанима, чију казну потом кажњава. Прем.19:12. јер да би их утешиле препелице су полетеле из мора, а грешници су претрпели казну, не без знакова који су долазили силом муње. Праведно су страдали због своје злобе, 12. Од дванаестог стиха писац прелази на Египћане, називајући их једноставно „грешницима“ који су „претрпели казну не без знакова који су дошли од силе муње“. Ове речи се односе на утапање Египћана у Црвеном мору и одговарају изв. 14:24–25 чл. Сличну слику проласка кроз Црвено море са грмљавином и муњама налазимо и на другим местима Светог писма: на пример, Пс. 76:18–21. Прем.19:13 . јер су имали јачу мржњу према странцима: неки нису прихватали непознате странце, него су ови поробили добронамерне странце. Прем.19:14 . И не само ово, већ ће бити и пресуде против њих због чињенице да су непријатељски примили странце, Прем.19:15 . а ови, с радошћу прихвативши, затим почеше страшним радом тлачити оне који су већ уживали иста права. Прем.19:16. Зато су били погођени слепилом, као што су некада били на вратима праведника, када су, обавијени густом тамом, тражили сваки улаз на његова врата. 13–16. Однос Египћана према Јеврејима писац пореди са односом становника града Содоме према странцима, познатим из Библије (Пост. КСИКС гл.). Поређење не говори у прилог Египћанима и најављује им се страшна пресуда у будућности. Содомити су одбили да приме странце које уопште нису познавали; Египћани су показивали велику мржњу према странцима: поробили су странце који су им већ били познати као добротворни људи (тј. Јевреји). Први је откривао просто непријатељство, а други је показао и издају: прихвативши Јевреје са радошћу и дајући им права, почели су да их тлаче радом. Због тога су Египћани били кажњени као и Содомити: „били су погођени слепилом, као што су некада били пред вратима праведника“ (тј. Лот, видети Пост. КСИКС). Под слепилом Египћана писац подразумева или тродневну таму (Муд. 17,2), или чињеницу да су они, као заслепљени, не видећи непосредну опасност, појурили за Јеврејима по дну мора. Али ово није последња казна Египћана: „и даље ће им бити суђено“. Овде писац вероватно изражава своју месијанску наду да ће Јевреји судити свим народима (Ср. 3:8). Прем.19:17. Сами елементи су се променили, као што звуци у харфи мењају свој карактер, остајући увек исти звукови; то се може видети кроз пажљиво посматрање пр. 17–21. У овом последњем делу деветнаестог поглавља. писац се још једном враћа размишљању о чудесној Божјој интервенцији у току догађаја приликом ослобођења Јевреја из ропства и завршава књигу величањем Јехове који је узвисио свој народ. 17. Помињање чуда у стиху 17. поново даје писцу разлог (као у чл. 6) да изрази свој дубоки метафизички поглед на суштину чуда. „Пажљивим посматрањем првих“, односно чуда која су се догодила, „може се видети“, каже он, да су се у чуду „сами елементи променили, као што звуци у харфи мењају свој карактер, остајући увек исти звуци“. Писац елементима назива оне који се тада сматрају примарним једноставним супстанцама света или елементима: вода, земља, ватра и ваздух. Чудо се изражава у томе што се својства и дејства елемената мењају, али њихова суштина остаје иста. У наредних 18-20 стихова писац је навео примере ове промене. Прем.19:18 . Јер животиње на земљи претворене су у водене животиње, а оне које пливају у водама дођоше на земљу. 18. Смисао самог стиха је јасан. Једина потешкоћа је да се назначи на које је догађаје писац мислио када је рекао да су се „копнене животиње претвориле у водене животиње, а оне које пливају у водама дошле на копно“. Према вероватнијем мишљењу, прва половина стиха се односи на Јевреје, када су они са својим стадима стоке прешли по дну Црвеног мора, а вода је стајала као зидови са обе стране; друга половина - до другог погубљења, појава великог броја жаба на копну из вода. Наравно, строго говорећи, ни у једном од наведених случајева није дошло до трансформације копнених животиња у водене животиње и обрнуто, али то не доказује да писац није разумео ове догађаје. У другом делу његове књиге, ово није једини пример где он жртвује историјску тачност да би следио добро познату идеју. Прем.19:19 . Ватра у води задржала је снагу, а вода је изгубила својство гашења; Прем.19:20 . пламен, напротив, није штетио телима лутајућих разорних животиња, а лако отопљена снежна небеска храна није се топила. Прем.19:21. Тако си, Господе, у свему узвеличао и прославио народ Свој, и ниси га оставио, него си остао са њим у свако време и на сваком месту. 19–21. ср. Мудрост 16:17–23. Учитељ Петроградске богословије, кандидат богословије, П.С. Тицхинин.