Глава 19

Krahasimi i pestë: kalimi i hebrenjve përmes Detit të Kuq dhe vdekja e egjiptianëve në të. Kapitulli i nëntëmbëdhjetë përmban një paralele të re midis izraelitëve dhe egjiptianëve. Të parët kaluan për mrekulli nëpër Detin e Kuq, si në një shteg të thatë, për të vazhduar bredhjet e tyre të lavdishme në shkretëtirë; ky i fundit gjeti një vdekje të jashtëzakonshme në të njëjtin det. Prem.19:1. Dhe zemërimi i pamëshirshëm u var mbi të ligjtë deri në fund, sepse Ai parashikoi veprat e tyre të ardhshme, Prem.19:2. se ata, pasi i lejuan të shkonin dhe i nisën me nxitim, do të pendoheshin dhe do t'i ndiqnin, Prem.19:3. sepse, duke pasur ende pikëllim në duart e tyre dhe duke qarë mbi varret e të vdekurve, ata kishin një mendim tjetër të çmendur dhe ata që i dërguan me lutje u ndoqën si të arratisur. 1–3. Këto vargje tregojnë arsyen e dënimit përfundimtar që u ndodhi egjiptianëve, duke u mbytur në Detin e Kuq. Pasi hebrenjtë u larguan nga Egjipti, kur faji kryesor i egjiptianëve para Zotit, shtypja e popullit të Tij (Wis. 18:4), pushoi së ekzistuari, zemërimi i Perëndisë vazhdoi të rëndonte mbi egjiptianët: "sepse Ai parashikoi veprat e tyre të ardhshme". Është pikërisht se egjiptianët, pasi i kanë liruar hebrenjtë, madje duke i inkurajuar ata që të largohen shpejt nga vendi i tyre (Eks. 12:33), atëherë do të pendohen për këtë dhe, si të arratisurit, do t'i ndjekin ata. Ky "mendim i çmendur" lindi tek egjiptianët kur ata "kishin pikëllime në duar dhe qanin mbi varre", një rrethanë që tregonte se edhe një ndjenjë e re e trishtimit të thellë për të parëlindurit e tyre të vdekur nuk mund të frenonte llogaritjet egoiste dhe zemërimin e egjiptianëve. Prem.19:4. Fati për të cilin ata ishin të denjë i tërhoqi ata në atë fund dhe u la në harresë për atë që kishte ndodhur, në mënyrë që ata të kompensonin dënimin që u mungonte nga mundimi i tyre. 4. Mund të duket e pakuptueshme se si egjiptianët, pas të gjitha ekzekutimeve dhe pa mbaruar ende zinë për të parëlindurit e tyre të vrarë, mund të fillonin të persekutonin përsëri hebrenjtë. Në shpjegimin e kësaj, shkrimtari thotë: “Fati i tërhoqi deri në atë fund... u solli harresë për atë që ndodhi”. Pa dyshim, këtu shprehet i njëjti mendim si në vendin përkatës në librin e Eksodit: “Perëndia e ngurtësoi zemrën e Faraonit” (Eks. 14:4); Vetëm kjo ide për ngurtësimin e zemrave të egjiptianëve nga Zoti, si arsyeja e menjëhershme e rifillimit të persekutimit të hebrenjve, shprehet nga shkrimtari në gjuhën e filozofisë greke: ανάγκη εΐλχε, "e tërhequr nga fati". Si në këtë, ashtu edhe në mënyrën tjetër të të shprehurit, ideja e ndikimit të hyjnisë në vullnetin e njeriut lejohet njëlloj nën supozimin e lirisë relative të këtij vullneti. Vetëm me këtë supozim të fundit mund të thuhet se egjiptianët "ishin të denjë" për fatin që i ndodhi, ishte e mundur t'u ngarkohej përgjegjësia dhe të tregohej se qëllimi i fatkeqësisë përfundimtare ishte "në mënyrë që ata të kompensonin dënimin që u mungonte nga mundimi i tyre". Pra, shprehja: “të tërhequr nga fati”, e cila është krejtësisht e huaj për gjuhën biblike, megjithatë shpreh një mendim biblik. Prem.19:5. dhe që populli yt të mund të bëjë një udhëtim të lavdishëm dhe të mund të gjejë një vdekje të jashtëzakonshme. Prem.19:6. Sepse i gjithë krijimi u transformua përsëri nga lart në natyrën e tij, duke iu bindur urdhrave të veçantë, në mënyrë që bijtë e Tu të ruheshin të padëmtuar. 6. Duke treguar në vargun e mëparshëm se përndjekja e hebrenjve çoi në faktin se "Populli yt bëri një udhëtim të lavdishëm" (v. 5), duke nënkuptuar me këtë kalimin e mrekullueshëm përmes Detit të Kuq, shkrimtari fokusohet në këtë mrekulli dhe përcakton thelbin e saj. “...I gjithë krijimi u transformua përsëri nga lart në natyrën e tij, duke iu bindur urdhrave të veçanta...” Me këto fjalë, shkrimtari jep një koncept më të rreptë të një mrekullie sesa në shekullin e 16-të të 24-të. Aty ai foli vetëm për një ndryshim në shkallën e veprimit të forcave të natyrës ("aspirata" dhe "ulja" e natyrës), këtu ai flet për shndërrimin e natyrës në vetitë e saj thelbësore ("krijesë ... në natyrën e saj"). Ai e vendos këtë transformim paralelisht me krijimet e reja (“të transformuara sërish nga lart”) dhe në këtë mënyrë shpreh idenë se pjesëmarrja e drejtpërdrejtë e vullnetit hyjnor në një mrekulli është po aq e nevojshme sa edhe në aktin krijues. Prem.19:7. U shfaq një re, e cila mbuloi kampin, dhe aty ku kishte ujë më parë, u shfaq toka e thatë, u shfaq një shteg i papenguar nga Deti i Kuq dhe një luginë e gjelbër u shfaq nga humnera e stuhishme. Prem.19:8. Të mbuluar nga dora jote, ata ecën përgjatë tij me gjithë popullin, duke parë mrekulli të mrekullueshme. 7–8. Përshkrimi i mrekullisë së hebrenjve që kaluan Detin e Kuq. Pres.19:9. Ata kullotën si kuajt dhe luanin si qengja, duke të lavdëruar, o Zot, Shpëtimtari i tyre, Prem.19:10. sepse ata ende mbanin mend atë që kishte ndodhur gjatë qëndrimit të tyre atje, se si toka, në vend që të lindte kafshë të tjera, nxirrte copëza dhe lumi, në vend të peshqve, nxirrte shumë zhaba. 9–10. Të pushtuar nga një ndjenjë gëzimi kur kalojnë Detin e Kuq, hebrenjtë krahasohen me qengjat dhe kuajt që galopojnë lirisht (ngjashëm me Ps. 114:6). Kjo ndjenjë gëzimi, përveç mrekullisë që sapo kishte ndodhur, u zgjua edhe nga kujtimet e ngjarjeve në Egjipt (Eks. 7:26–28, 7:12–14). Prem.19:11. Dhe pastaj ata panë një gjini të re zogjsh, kur, të mashtruar nga dëshira, kërkuan ushqim të këndshëm, 11. Mërkurë. Prem.16:2. Shkrimtari përmendi shkurtat vetëm për të treguar se ndjenja e gëzimit të hebrenjve ishte e fortë. Ai jo vetëm u stimulua nga ngjarja e tanishme dhe u ushqye nga kujtimet e së kaluarës, por u mbështet nga manifestimet e ndihmës së Zotit në të ardhmen. Mund të supozohet se shkrimtari me dashje forcon idenë e mirëqenies së hebrenjve në mënyrë që të marrë një kontrast më të fortë me egjiptianët, dënimin e të cilëve më pas vazhdon t'i ndëshkojë. Prem.19:12. sepse për t'i ngushëlluar, shkurtat fluturuan nga deti dhe mëkatarët vuajtën dënimin, jo pa shenja që vinin nga fuqia e vetëtimës. Me të drejtë vuajtën për keqdashjen e tyre, 12. Nga vargu i dymbëdhjetë shkrimtari kalon te egjiptianët, duke i quajtur ata thjesht "mëkatarë" që "vuajtën dënimin jo pa shenja të ardhura nga fuqia e vetëtimës". Këto fjalë i referohen mbytjes së egjiptianëve në Detin e Kuq dhe korrespondojnë me Ex. 14:24–25 art. Ne gjejmë një imazh të ngjashëm të kalimit përmes Detit të Kuq me bubullima dhe vetëtima në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë: për shembull, Ps. 76:18–21. Prem.19:13 . sepse ata kishin një urrejtje më të fortë ndaj të huajve: disa nuk pranonin të huaj të panjohur, por këta të huaj dashamirës të robëruar. Prem.19:14 . Dhe jo vetëm kjo, por do të ketë edhe një gjykim kundër tyre për faktin se ata pritën me armiqësi të huajt, Prem.19:15 . dhe këta, pasi i pranuan me gëzim, filluan të shtypnin me punë të tmerrshme ata që tashmë gëzonin të njëjtat të drejta. Prem.19:16. Prandaj ata u goditën nga verbëria, ashtu si dikur ishin te dera e të drejtit, kur, të mbështjellë në errësirë ​​të dendur, secili kërkonte hyrjen në derën e tij. 13–16. Shkrimtari e krahason qëndrimin e egjiptianëve ndaj hebrenjve me qëndrimin e banorëve të qytetit të Sodomës ndaj të huajve, të njohur nga Bibla (Zan. XIX kap.). Krahasimi nuk flet në favor të egjiptianëve dhe në të ardhmen u shpallet një gjykim i tmerrshëm. Sodomitët refuzuan të pranonin të huaj të cilët nuk i njihnin fare; Egjiptianët treguan urrejtje të madhe ndaj të huajve: ata skllavëruan të huajt që tashmë njiheshin si njerëz dashamirës (d.m.th. hebrenjtë). E para zbuloi thjesht armiqësi, dhe e dyta tregoi gjithashtu tradhti: pasi i pranuan hebrenjtë me gëzim dhe u jepnin të drejta, ata filluan t'i shtypnin me punë. Prandaj, egjiptianët u ndëshkuan si Sodomitët: "ata u goditën me verbëri, siç ishin dikur në derën e njeriut të drejtë" (d.m.th. Loti, shih Gen. XIX). Me verbërinë e egjiptianëve, shkrimtari nënkupton ose errësirën treditore (Wis. 17:2), ose faktin që ata, si të verbuar, duke mos parë rrezikun e afërt, u vërsulën pas hebrenjve në fund të detit. Por ky nuk është dënimi i fundit i egjiptianëve: "do të ketë ende gjykim mbi ta". Këtu shkrimtari ndoshta shpreh shpresën e tij mesianike se judenjtë do të gjykojnë të gjitha kombet (Mer. 3:8). Prem.19:17. Vetë elementët kanë ndryshuar, ashtu si tingujt në harpë ndryshojnë karakterin e tyre, duke mbetur gjithmonë të njëjtët tinguj; kjo mund të shihet përmes vëzhgimit të kujdesshëm të ish. 17–21. Në këtë seksion të fundit të kapitullit të nëntëmbëdhjetë. shkrimtari i kthehet edhe një herë reflektimit për ndërhyrjen e mrekullueshme të Zotit në rrjedhën e ngjarjeve gjatë çlirimit të hebrenjve nga skllavëria dhe e mbyll librin me lavdërimin e Jehovait, i cili lartësoi popullin e tij. 17. Përmendja e një mrekullie në v. 17. i jep shkrimtarit një arsye përsëri (si në Art. 6) për të shprehur pikëpamjen e tij të thellë metafizike për thelbin e mrekullisë. "Nëpërmjet vëzhgimit të kujdesshëm të të parës", domethënë mrekullive që ndodhën, "mund të shihet," thotë ai, se në mrekulli "vetë elementët kanë ndryshuar, ashtu si tingujt në harpë ndryshojnë karakterin e tyre, duke mbetur gjithmonë të njëjtët tinguj". Shkrimtari i quan elemente ato që atëherë konsideroheshin si substancat ose elementet kryesore të thjeshta të botës: uji, toka, zjarri dhe ajri. Një mrekulli shprehet në faktin se vetitë dhe veprimet e elementeve ndryshojnë, por thelbi i tyre mbetet i njëjtë. Në 18-20 vargjet e ardhshme shkrimtari dha shembuj të këtij ndryshimi. Prem.19:18 . Sepse kafshët e tokës u shndërruan në kafshë uji dhe ata që notonin në ujë erdhën në tokë. 18. Kuptimi i vetë ajetit është i qartë. Vështirësia e vetme është të tregosh se cilat ngjarje do të thoshte shkrimtari kur tha se "kafshët tokësore u shndërruan në kafshë ujore dhe ato që notonin në ujëra erdhën në tokë". Sipas një mendimi më të mundshëm, gjysma e parë e vargut u referohet hebrenjve, kur ata dhe tufat e tyre të bagëtive kaluan përgjatë fundit të Detit të Kuq dhe uji qëndronte si mure në të dy anët; gjysma tjetër - deri në ekzekutimin e dytë, shfaqja e një numri të madh zhabash në tokë nga ujërat. Natyrisht, në mënyrë rigoroze, në asnjë nga rastet e mësipërme nuk ka pasur një shndërrim të kafshëve tokësore në kafshë ujore dhe anasjelltas, por kjo nuk dëshmon se shkrimtari nuk i ka kuptuar këto ngjarje. Në pjesën e fundit të librit të tij, ky nuk është shembulli i vetëm ku ai sakrifikon saktësinë historike për të ndjekur një ide të njohur. Prem.19:19 . Zjarri në ujë e ruajti forcën e tij dhe uji humbi vetinë e shuarjes; Prem.19:20 . flaka, përkundrazi, nuk dëmtoi trupat e kafshëve endacake të shkatërrueshme dhe ushqimi qiellor i ngjashëm me borën që shkrihej lehtësisht nuk u shkri. Prem.19:21. Kështu, o Zot, ti e madhërove dhe përlëvdove popullin tënd në çdo gjë dhe nuk e braktise, por qëndrove me ta në çdo kohë dhe në çdo vend. 19–21. e mërkurë Urtësia 16:17–23. Mësues i Seminarit Teologjik të Shën Peterburgut, kandidat për teologji, P.S. Tykinin.