Глава 19

Piate porovnanie: prechod Židov cez Červené more a smrť Egypťanov v ňom. Devätnásta kapitola obsahuje novú paralelu medzi Izraelitmi a Egypťanmi. Prví zázračne prešli cez Červené more, akoby po suchej ceste, aby pokračovali vo svojich slávnych potulkách púšťou; ten druhý našiel v tom istom mori mimoriadnu smrť. Prem.19:1. A nemilosrdný hnev visel nad bezbožnými až do konca, pretože predvídal ich budúce skutky, Prem.19:2. že keď im dovolili odísť a rýchlo ich poslali preč, urobili pokánie a prenasledovali ich, Prem.19:3. lebo stále mali v rukách smútok a plakali nad hrobmi mŕtvych, napadla ich ďalšia bláznivá myšlienka a tých, ktorých vyslali s modlitbou, prenasledovali ako utečencov. 1–3. Tieto verše naznačujú dôvod posledného trestu, ktorý postihol Egypťanov utopených v Červenom mori. Po odchode Židov z Egypta, keď hlavná vina Egypťanov pred Bohom, útlak Jeho ľudu (Múdr. 18:4), prestala existovať, Boží hnev stále doliehal na Egypťanov: „lebo predvídal ich budúce skutky“. Je to presne tak, že Egypťania, ktorí oslobodili Židov, dokonca ich povzbudili, aby rýchlo opustili svoju krajinu (2M. 12:33), potom budú z toho činiť pokánie a ako utečenci ich budú prenasledovať. Táto „šialená myšlienka“ sa objavila medzi Egypťanmi, keď „mali v rukách smútok a plakali nad hrobmi“, čo bola okolnosť, ktorá ukázala, že ani čerstvý pocit hlbokého smútku nad ich mŕtvymi prvorodenými nedokázal zadržať sebecké kalkulácie a hnev Egypťanov. Prem.19:4. Osud, ktorého boli hodní, ich priviedol k tomu cieľu a priniesol zabudnutie na to, čo sa stalo, aby si vynahradili trest, ktorý chýbal ich trápeniu. 4. Mohlo by sa zdať nepochopiteľné, ako mohli Egypťania po všetkých popravách a ešte neskončili smútok za zabitými prvorodenými, opäť začať prenasledovať Židov. Spisovateľ to vysvetľuje takto: „Osud ich priviedol k tomuto cieľu... priniesol zabudnutie na to, čo sa stalo.“ Nepochybne je tu vyjadrená rovnaká myšlienka ako na zodpovedajúcom mieste v knihe Exodus: „Boh zatvrdil srdce faraóna“ (2M 14:4); Iba túto myšlienku o Božom zatvrdnutí sŕdc Egypťanov, ako bezprostrednom dôvode obnovenia prenasledovania Židov, vyjadril autor v jazyku gréckej filozofie: ανάγκη εΐλχε, „priťahovaný osudom“. Tak v tomto, ako aj v inom spôsobe vyjadrenia je myšlienka vplyvu božstva na vôľu človeka rovnako prípustná za predpokladu relatívnej slobody tejto vôle. Len s týmto posledným predpokladom by sa dalo povedať, že Egypťania „boli hodní“ osudu, ktorý ich postihol, bolo možné prisúdiť im zodpovednosť a naznačiť účel poslednej katastrofy, aby „nahradili trest, ktorý chýbal ich trápeniu“. Teda výraz: „priťahovaný osudom“, ktorý je biblickému jazyku úplne cudzí, predsa vyjadruje biblickú myšlienku. Prem.19:5. a aby sa Tvoj ľud vydal na slávnu cestu a ocitol sa v neobyčajnej smrti. Prem.19:6. Lebo všetko stvorenie bolo opäť premenené zhora vo svojej prirodzenosti, poslúchajúc zvláštne príkazy, aby sa Tvoji synovia zachovali bez ujmy. 6. Po tom, čo v predchádzajúcom verši naznačil, že prenasledovanie Židov viedlo k tomu, že „Váš ľud podnikol slávnu cestu“ (v. 5), čím sa myslí zázračný prechod cez Červené more, autor sa zameriava na tento zázrak a definuje jeho podstatu. „...Celé stvorenie bolo opäť premenené zhora vo svojej prirodzenosti, poslúchajúc zvláštne príkazy...“ Týmito slovami autor podáva prísnejší pojem zázraku ako v 16. 24. storočí. Tam hovoril len o zmene stupňa pôsobenia prírodných síl („ašpirácia“ a „pokles“ prírody), tu hovorí o premene prírody v jej podstatných vlastnostiach („stvorenie... vo svojej prirodzenosti“). Túto premenu stavia do paralely s novými stvoreniami („znova premenené zhora“), a tým vyjadruje myšlienku, že priama účasť Božej vôle na zázraku je rovnako potrebná ako na tvorivom akte. Prem.19:7. Objavil sa mrak, ktorý zatienil tábor, a tam, kde bola predtým voda, sa objavila suchá zem, od Červeného mora sa objavila neprekážaná cesta a z rozbúrenej priepasti sa objavilo zelené údolie. Prem.19:8. Covered by Your hand, they walked along it with all the people, seeing wondrous miracles. 7–8. Description of the miracle of the Jews crossing the Red Sea. Prez.19:9. They grazed like horses and played like lambs, praising You, O Lord, their Savior, Prem.19:10. lebo si ešte pamätali, čo sa tam dialo počas ich pobytu, ako zem namiesto toho, aby rodila iné zvieratá, rodila útržky a rieka namiesto rýb vychrlila množstvo ropúch. 9-10. Premožení pocitom radosti z prechodu cez Červené more sú Židia prirovnávaní k cválajúcim baránkom a voľne sa pasúcim koňom (podobne ako Ž 114:6). Tento pocit radosti, okrem zázraku, ktorý sa práve stal, vzbudili aj spomienky na udalosti v Egypte (Ex 7,26–28, 7,12–14). Prem.19:11. A potom videli nový rod vtákov, keď unesení túžbou požiadali o príjemné jedlo, 11. st. Prem.16:2. Spisovateľ sa zmienil o prepeliciach len preto, aby ukázal, že pocit radosti zo Židov bol silný. Bolo to nielen podnietené súčasnou udalosťou a živené spomienkami na minulosť, ale bolo podporené prejavmi Božej pomoci v budúcnosti. Dá sa predpokladať, že autor zámerne posilňuje myšlienku blahobytu Židov, aby získal silnejší kontrast s Egypťanmi, ktorých trest potom trestá. Prem.19:12. lebo na ich útechu vyleteli z mora prepelice a hriešnici trpeli trestom, nie bez znamení, ktoré prichádzali silou blesku. Za svoju zlobu spravodlivo trpeli, 12. Od dvanásteho verša pisateľ prechádza k Egypťanom a nazýva ich jednoducho „hriešnikmi“, ktorí „pretrpeli trest nie bez znamení, ktoré prišli silou blesku“. Tieto slová odkazujú na utopenie Egypťanov v Červenom mori a zodpovedajú Ex. 14:24–25 čl. Podobný obraz prechodu cez Červené more s hromom a bleskom nachádzame aj na iných miestach Svätého písma: napr. 76:18–21. Prem.19:13 . lebo mali silnejšiu nenávisť k cudzincom: niektorí neprijímali neznámych cudzincov, ale títo zotročili dobrodincov. Prem.19:14 . And not only this, but there will also be judgment against them for the fact that they received strangers with hostility, Prem.19:15 . a títo, keď to radostne prijali, začali hroznou prácou utláčať tých, ktorí už požívali rovnaké práva. Prem.19:16. Preto boli zasiahnutí slepotou, ako boli kedysi pri dverách spravodlivého, keď, zahalení v hustej tme, hľadali každý vchod k jeho dverám. 13-16. Spisovateľ porovnáva postoj Egypťanov k Židom s postojom obyvateľov mesta Sodoma k cudzincom, známym z Biblie (Gen. XIX kap.). Prirovnanie nehovorí v prospech Egypťanov a v budúcnosti sa im oznamuje hrozný rozsudok. Sodomčania odmietli prijať cudzincov, ktorých vôbec nepoznali; Egypťania prejavovali veľkú nenávisť voči cudzincom: zotročovali cudzincov, ktorí im už boli známi ako dobroprajní ľudia (t. j. Židia). Prvý odhalil jednoducho nepriateľstvo a druhý tiež ukázal zradu: keď prijali Židov s radosťou a dali im práva, začali ich utláčať prácou. Preto boli Egypťania potrestaní ako Sodomčania: „boli zasiahnutí slepotou, ako kedysi pri dverách spravodlivého“ (t. j. Lót, pozri Gen. XIX.). Zaslepenosťou Egypťanov má pisateľ na mysli buď trojdňovú tmu (Múdr. 17, 2), alebo to, že sa ako oslepení, nevidiac hroziace nebezpečenstvo, vrhli za Židmi po dne mora. Toto však nie je posledný trest Egypťanov: „stále bude nad nimi súd“. Pisateľ tu pravdepodobne vyjadruje svoju mesiášsku nádej, že Židia budú súdiť všetky národy (Str 3, 8). Prem.19:17. Samotné prvky sa zmenili, rovnako ako zvuky v harfe menia svoj charakter, pričom stále zostávajú rovnaké zvuky; to možno vidieť pozorným pozorovaním ex. 17-21. V tejto poslednej časti devätnástej kapitoly. spisovateľ sa opäť vracia k úvahám o zázračnom zásahu Boha do diania pri vyslobodzovaní Židov z otroctva a knihu uzatvára oslavou Jehovu, ktorý vyvýšil svoj ľud. 17. Zmienka o zázraku vo v. 17 dáva pisateľovi opäť dôvod (ako v čl. 6), aby vyjadril svoj hlboký metafyzický pohľad na podstatu zázraku. „Pomocným pozorovaním tých prvých“, t. j. zázrakov, ktoré sa udiali, „môžeme vidieť,“ hovorí, že v zázraku „sa zmenili samotné prvky, tak ako zvuky v harfe menia svoj charakter, pričom stále zostávajú rovnaké zvuky“. Spisovateľ nazýva živly tie, ktoré sa vtedy považovali za primárne jednoduché látky sveta alebo živly: voda, zem, oheň a vzduch. Zázrak je vyjadrený v tom, že vlastnosti a pôsobenie prvkov sa mení, ale ich podstata zostáva rovnaká. V nasledujúcich 18-20 veršoch autor uviedol príklady tejto zmeny. Prem.19:18 . Lebo živočíchy zeme sa zmenili na vodné živočíchy a na zem prišli tí, ktorí plávajú vo vodách. 18. Význam samotného verša je jasný. Jediným problémom je naznačiť, aké udalosti mal pisateľ na mysli, keď povedal, že „suchozemské živočíchy sa zmenili na vodné živočíchy a tie, ktoré plávajú vo vodách, prišli na súš“. Podľa pravdepodobnejšieho názoru sa prvá polovica verša vzťahuje na Židov, keď oni a ich stáda dobytka prešli po dne Červeného mora a voda stála ako steny na oboch stranách; druhá polovica - do druhej popravy, objavenie sa veľkého počtu ropúch na súši z vôd. Samozrejme, prísne vzaté, ani v jednom z vyššie uvedených prípadov nedošlo k premene suchozemských živočíchov na vodné živočíchy a naopak, ale to nesvedčí o tom, že by pisateľ týmto udalostiam nerozumel. V poslednej časti svojej knihy to nie je jediný príklad, kedy obetuje historickú presnosť, aby presadzoval dobre známu myšlienku. Prem.19:19 . Oheň vo vode si zachoval svoju silu a voda stratila svoje hasiace vlastnosti; Prem.19:20 . plameň, naopak, neublížil telám putujúcich zničených zvierat a ľahko sa roztopená nebeská potrava podobná snehu sa neroztopila. Prem.19:21. Tak si, Pane, vo všetkom vyvýšil a oslávil svoj ľud a neopustil si ho, ale zostal si s ním v každom čase a na všetkých miestach. 19-21. St. Múdrosť 16:17–23. Učiteľ Petrohradského teologického seminára, kandidát teológie, P.S. Tychinin.