Глава 19

Porównanie piąte: przejście Żydów przez Morze Czerwone i śmierć w nim Egipcjan. Rozdział dziewiętnasty zawiera nową paralelę pomiędzy Izraelitami i Egipcjanami. Pierwsi cudem przeszli przez Morze Czerwone, jak po suchej ścieżce, aby kontynuować chwalebną wędrówkę po pustyni; ten ostatni znalazł niezwykłą śmierć w tym samym morzu. Prem.19:1. I bezlitosny gniew wisiał nad bezbożnymi aż do końca, bo On przewidział ich przyszłe czyny, Prem.19:2. aby oni pozwoliwszy im odejść i pospiesznie ich odesłali, pokutowali i ścigali ich, Prem.19:3. bo mając jeszcze smutek w rękach i płacząc nad grobami zmarłych, wpadła im na myśl kolejna szalona myśl, a tych, których wysłali z modlitwą, ścigano jako uciekinierów. 1–3. Wersety te wskazują powód ostatecznej kary, która spotkała Egipcjan, tonących w Morzu Czerwonym. Po opuszczeniu przez Żydów Egiptu, kiedy przestała istnieć główna wina Egipcjan przed Bogiem, czyli ucisk Jego ludu (Mdr 18:4), gniew Boży nadal ciążył na Egipcjanach: „bo przewidział ich przyszłe czyny”. To jest dokładnie tak, że Egipcjanie, uwolniwszy Żydów, a nawet zachęcając ich do szybkiego opuszczenia swojego kraju (Wj 12:33), potem pożałują tego i niczym uciekinierzy wyślą ich w pogoń. Ta „szalona myśl” zrodziła się wśród Egipcjan, gdy „mieli boleści w rękach i płakali nad grobowcami”, co pokazało, że nawet nowe uczucie głębokiego smutku z powodu zmarłych pierworodnych nie mogło powstrzymać samolubnych kalkulacji i gniewu Egipcjan. Prem.19:4. Los, na który byli godni, doprowadził ich do tego celu i przyniósł zapomnienie o tym, co się wydarzyło, aby odrobić karę, której im brakowało w mękach, 4. Może wydawać się niezrozumiałe, jak Egipcjanie, po wszystkich egzekucjach i nie kończąc jeszcze żałoby po zabitych pierworodnych, mogli ponownie zacząć prześladować Żydów. Pisarz wyjaśnia to następująco: „Los ich do tego skierował... przyniósł zapomnienie o tym, co się wydarzyło”. Niewątpliwie ta sama myśl została wyrażona tutaj, jak i w odpowiednim miejscu Księgi Wyjścia: „Bóg zatwardził serce faraona” (Wj 14:4); Dopiero tę myśl o zatwardzeniu serc Egipcjan przez Boga, jako bezpośrednią przyczynę wznowienia prześladowań Żydów, pisarz wyraża w języku filozofii greckiej: ανάγκη εΐλχε, „pociągnięty przez los”. Zarówno w tym, jak i w drugim sposobie wyrazu, idea wpływu bóstwa na wolę człowieka jest jednakowo dozwolona przy założeniu względnej wolności tej woli. Dopiero przy tym ostatnim założeniu można było powiedzieć, że Egipcjanie „byli godni” losu, jaki ich spotkał, można było przypisać im odpowiedzialność i wskazać, że celem ostatecznej katastrofy było „aby odrobić karę, której im zabrakło w mękach”. Zatem wyrażenie: „pociągnięty przez los”, które jest całkowicie obce językowi biblijnemu, wyraża jednak myśl biblijną. Prez. 19:5. i aby Twój lud odbył chwalebną podróż i spotkała ich niezwykła śmierć. Prem.19:6. Albowiem całe stworzenie zostało ponownie przemienione z góry w swojej naturze, posłuszne specjalnym przykazaniom, aby Twoi synowie mogli zachować się bez szwanku. 6. Po wskazaniu w poprzednim wersecie, że prześladowania Żydów doprowadziły do ​​tego, że „lud Twój odbył chwalebną podróż” (w. 5), czyli cudowne przejście przez Morze Czerwone, autor skupia się na tym cudzie i określa jego istotę. „…Całe stworzenie zostało ponownie przemienione w swojej naturze z góry, posłuszne specjalnym przykazaniom…” W tych słowach pisarz podaje bardziej rygorystyczną koncepcję cudu niż w XVI i XXIV wieku. Tam mówił jedynie o zmianie stopnia działania sił natury („aspiracja” i „osiadanie” natury), tutaj mówi o przemianie natury w jej istotnych właściwościach („stworzenie… w swojej naturze”). Zestawia tę przemianę równolegle z nowym stworzeniem („przemienionym na nowo z góry”) i wyraża w ten sposób pogląd, że bezpośredni udział woli Bożej w cudzie jest równie konieczny, jak w akcie stwórczym. Prem.19:7. Pojawiła się chmura, która zacieniła obóz, a tam, gdzie wcześniej była woda, pojawił się suchy ląd, od Morza Czerwonego ukazała się niezakłócona ścieżka, a z burzliwej otchłani wyłoniła się zielona dolina. Prem.19:8. Okryci Twoją ręką, szli nią wraz z całym ludem, widząc cudowne cuda. 7–8. Opis cudu przejścia Żydów przez Morze Czerwone. Prez. 19:9. Pasły się jak konie i bawiły się jak barany, wychwalając Ciebie, Panie, ich Zbawiciela, Wtorek 19:10. bo wciąż pamiętali, co się tam działo podczas ich pobytu, jak ziemia zamiast rodzić inne zwierzęta, wydawała szczypiorki, a rzeka zamiast ryb wypluwała wiele ropuch. 9–10. Ogarnięci poczuciem radości po przekroczeniu Morza Czerwonego, Żydzi są porównywani do galopujących owiec i koni pasących się swobodnie (podobnie jak w Ps 114:6). To uczucie radości, oprócz cudu, który właśnie miał miejsce, wzbudziły także wspomnienia wydarzeń w Egipcie (Wj 7,26–28, 7,12–14). Wstęp.19:11. A potem zobaczyli nowy rodzaj ptaków, gdy porwani pożądaniem poprosili o przyjemne jedzenie, 11. śr. Prem.16:2. Pisarz wspomniał o przepiórkach tylko po to, aby pokazać, że poczucie radości wśród Żydów było silne. Było ono nie tylko pobudzane przez obecne wydarzenie i karmione wspomnieniami z przeszłości, ale wspierane było przez przejawy Bożej pomocy w przyszłości. Można przypuszczać, że pisarz celowo wzmacnia ideę dobra Żydów, aby uzyskać silniejszy kontrast z Egipcjanami, których karę następnie przystępuje do karania. Wtorek 19:12. bo na ich pocieszenie wyleciały z morza przepiórki, a grzesznicy ponieśli karę, nie bez znaków, które przychodziły przez błyskawicę. Słusznie cierpieli za swą złośliwość, 12. Od wersetu dwunastego autor przechodzi do Egipcjan, nazywając ich po prostu „grzesznikami”, którzy „ponieśli karę nie bez znaków, które przychodziły przez moc błyskawicy”. Słowa te odnoszą się do utonięcia Egipcjan w Morzu Czerwonym i odpowiadają Wj. 14:24–25 art. Podobny obraz przejścia przez Morze Czerwone z grzmotami i błyskawicami znajdujemy w innych miejscach Pisma Świętego: na przykład w Ps. 76:18–21. Wtorek 19:13 . gdyż mieli większą nienawiść do cudzoziemców: niektórzy nie przyjmowali nieznanych obcych, ale tych zniewolonych dobroczynnych obcych. Wtorek 19:14 . I nie tylko to, ale i sąd nad nimi, że przyjęli obcych z wrogością, Wtorek 19:15 . a ci, radośnie zaakceptowali, zaczęli następnie uciskać tych, którzy już cieszyli się tymi samymi prawami, straszliwą pracą. Wtorek 19:16. Dlatego zostali dotknięci ślepotą, tak jak niegdyś byli u drzwi sprawiedliwego, gdy spowici w gęstej ciemności każdy z nich szukał wejścia do jego drzwi. 13–16. Pisarz porównuje postawę Egipcjan wobec Żydów ze znaną z Biblii postawą mieszkańców miasta Sodomy wobec cudzoziemców (Rdz. XIX rozdz.). Porównanie nie przemawia na korzyść Egipcjan i w przyszłości zapowiadany jest im straszny wyrok. Sodomici nie chcieli przyjmować obcych, których w ogóle nie znali; Egipcjanie okazali wielką nienawiść do cudzoziemców: zniewalali obcych, których znali już jako ludzi dobroczynnych (tj. Żydów). Pierwszy objawił po prostu wrogość, a drugi także zdradę: przyjęwszy Żydów z radością i przyznając im prawa, zaczęli ich następnie uciskać pracą. Dlatego Egipcjanie zostali ukarani podobnie jak Sodomici: „dopadła ich ślepota, jak kiedyś byli u drzwi sprawiedliwego” (tj. Lot, zob. Rdz. XIX). Przez ślepotę Egipcjan autor ma na myśli albo trzydniową ciemność (Mdr 17:2), albo fakt, że oni jakby oślepieni, nie widząc bezpośredniego niebezpieczeństwa, rzucili się za Żydami po dnie morza. Ale to nie jest ostatnia kara Egipcjan: „jeszcze będzie nad nimi sąd”. Tutaj pisarz prawdopodobnie wyraża swoją mesjańską nadzieję, że Żydzi będą sądzić wszystkie narody (Śr. 3:8). Wtorek 19:17. Zmieniły się same żywioły, tak jak dźwięki w harfie zmieniają swój charakter, pozostając zawsze tymi samymi dźwiękami; można to zobaczyć poprzez uważną obserwację byłego. 17–21. W tej ostatniej części rozdziału dziewiętnastego. pisarz ponownie powraca do refleksji nad cudowną interwencją Boga w bieg wydarzeń podczas wyzwolenia Żydów z niewoli i kończy księgę uwielbieniem Jehowy, który wywyższył swój lud. 17. Wzmianka o cudzie w w. 17 daje pisarzowi ponownie powód (podobnie jak w art. 6), aby wyrazić swój głęboki metafizyczny pogląd na istotę cudu. „Dzięki uważnej obserwacji tych pierwszych”, czyli cudów, które miały miejsce, „można zobaczyć – mówi – że w cudzie „zmieniły się same żywioły, tak jak dźwięki w harfie zmieniają swój charakter, pozostając zawsze tymi samymi dźwiękami”. Pisarz nazywa elementy te, które wówczas uważano za pierwotne, proste substancje świata lub żywioły: wodę, ziemię, ogień i powietrze. Cud wyraża się w tym, że zmieniają się właściwości i działanie żywiołów, ale ich istota pozostaje ta sama. W następnych 18–20 wersetach pisarz podał przykłady tej zmiany. Wtorek 19:18 . Albowiem zwierzęta ziemskie zamieniły się w zwierzęta wodne, a pływające w wodach przybyły na ziemię. 18. Znaczenie samego wersetu jest jasne. Jedyną trudnością jest wskazanie, jakie wydarzenia miał na myśli pisarz, mówiąc, że „zwierzęta lądowe zamieniły się w zwierzęta wodne, a pływające w wodach wyszły na ląd”. Według bardziej prawdopodobnej opinii, pierwsza połowa wersetu odnosi się do Żydów, kiedy oni wraz ze swoimi stadami bydła przeszli dnem Morza Czerwonego, a woda stała po obu stronach niczym ściany; druga połowa - do drugiej egzekucji, pojawienie się dużej liczby ropuch na lądzie z wód. Oczywiście, ściśle rzecz biorąc, w żadnym z powyższych przypadków nie doszło do przemiany zwierząt lądowych w wodne i odwrotnie, ale nie świadczy to o tym, że pisarz nie zrozumiał tych wydarzeń. W drugiej części swojej książki nie jest to jedyny przykład, w którym poświęca on dokładność historyczną na rzecz realizacji dobrze znanej idei. Wtorek 19:19 . Ogień w wodzie zachował swoją siłę, a woda utraciła swoje właściwości gaśnicze; Wtorek 19:20 . wręcz przeciwnie, płomień nie szkodził ciałom wędrujących, zniszczalnych zwierząt, a łatwo topiące się, przypominające śnieg niebiańskie jedzenie nie stopiło się. Wtorek 19:21. W ten sposób, Panie, wywyższyłeś i uwielbiłeś swój lud we wszystkim i nie opuściłeś go, ale pozostałeś z nim w każdym czasie i miejscu. 19–21. Poślubić. Mądrość 16:17–23. Nauczyciel Seminarium Teologicznego w Petersburgu, kandydat teologii, P.S. Tychinin.