Глава 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეხუთე შედარება: ებრაელთა გავლა წითელ ზღვაში და მასში ეგვიპტელების სიკვდილი.
მეცხრამეტე თავი შეიცავს ახალ პარალელს ისრაელებსა და ეგვიპტელებს შორის. პირველებმა სასწაულებრივად გაიარეს წითელი ზღვა, თითქოს მშრალ გზაზე, რათა განაგრძონ თავიანთი დიდებული ხეტიალი უდაბნოში; ამ უკანასკნელმა იპოვა არაჩვეულებრივი სიკვდილი იმავე ზღვაში.
პრემ.19:1. და უმოწყალო რისხვა ეკიდა ბოროტებს ბოლომდე, რადგან მან განჭვრიტა მათი მომავალი საქმეები,
პრემ.19:2. რომ მათ ნებას დართეს წასულიყვნენ და სასწრაფოდ გაუშვეს ისინი, მოინანიონ და დაედევნებინათ,
პრემ.19:3. რადგან ხელთ ჯერ კიდევ მწუხარება ჰქონდათ და მიცვალებულთა საფლავებზე ტიროდნენ, მათ კიდევ ერთი გიჟური ფიქრი გაუჩნდათ და ისინი, ვინც ლოცვით გაგზავნეს, გაქცეულებად დევნიდნენ.
1–3. ეს მუხლები მიუთითებს საბოლოო სასჯელის მიზეზზე, რომელიც დაატყდა თავს ეგვიპტელებს წითელ ზღვაში დახრჩობით. მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა დატოვეს ეგვიპტე, როცა ეგვიპტელების მთავარი დანაშაული ღვთის წინაშე, მისი ხალხის ჩაგვრა (ბრძ. 18:4) შეწყდა, ღვთის რისხვა კვლავ ამძიმებდა ეგვიპტელებს: „რადგან მან განჭვრიტა მათი მომავალი საქმეები“. სწორედ ეგვიპტელები, რომლებმაც გაათავისუფლეს ებრაელები, წაახალისეს კიდეც, რომ სწრაფად დაეტოვებინათ თავიანთი ქვეყანა (გამ. 12:33), ამის შემდეგ მოინანიებენ და გაქცეულებივით გამოუგზავნიან მათ დევნას. ეს „შეშლილი აზრი“ გაჩნდა ეგვიპტელებს შორის, როდესაც მათ „ხელში სევდა ეჭირათ და საფლავებზე ტიროდნენ“, რაც აჩვენა, რომ მათი გარდაცვლილი პირმშოების ღრმა მწუხარების ახალი გრძნობაც კი ვერ აკავებდა ეგოისტურ გამოთვლებს და რისხვას ეგვიპტელებს.
პრემ.19:4. ბედმა, რომლის ღირსიც იყვნენ, მიიყვანა ისინი ამ მიზნამდე და დავიწყებას მოუტანა მომხდარი, რათა მათ აენაზღაურებინათ სასჯელი, რომელიც აკლდა მათ ტანჯვას.
4. შეიძლება გაუგებარი ჩანდეს, თუ როგორ შეეძლოთ ეგვიპტელებმა, ყველა სიკვდილით დასჯის შემდეგ და ჯერ კიდევ არ დაასრულეს გლოვა მოკლული პირმშოებისთვის, კვლავ დაეწყოთ ებრაელთა დევნა. ამის ახსნაში მწერალი ამბობს: „ბედმა მიიყვანა ისინი ამ მიზნამდე... დავიწყება მოუტანა მომხდარის შესახებ“. ეჭვგარეშეა, აქაც იგივე აზრია გამოთქმული, რაც გამოსვლის წიგნში შესაბამის ადგილას: „გამკაცრდა ღმერთმა ფარაონის გული“ (გამ. 14:4); მხოლოდ ეს მოსაზრება ღმერთის მიერ ეგვიპტელების გულების გამკვრივების შესახებ, როგორც ებრაელთა დევნის განახლების უშუალო მიზეზს, გამოთქვამს მწერალი ბერძნული ფილოსოფიის ენაზე: ανάγκη εΐλχε, "ბედის მიერ გამოყვანილი". როგორც ამ, ისე გამოხატვის სხვა ხერხით, ღვთაების ადამიანის ნებაზე გავლენის იდეა თანაბრად არის დაშვებული ამ ნების შედარებითი თავისუფლების დაშვებით. მხოლოდ ამ უკანასკნელი ვარაუდით შეიძლება ითქვას, რომ ეგვიპტელები „იღირსები იყვნენ“ იმ ბედისა, რომელიც მათ შეემთხვა, შესაძლებელი იყო მათთვის პასუხისმგებლობის დაკისრება და საბოლოო კატასტროფის დანიშნულების მითითება იყო „ისე, რომ აენაზღაურებინათ სასჯელი, რომელიც აკლდა მათ ტანჯვას“.
ამრიგად, გამოთქმა: „ბედით მოზიდული“, რომელიც სრულიად უცხოა ბიბლიური ენისთვის, მაინც გამოხატავს ბიბლიურ აზრს.
პრემ.19:5. და რომ შენმა ხალხმა შეძლოს დიდებული მოგზაურობა და ისინი აღმოჩნდნენ არაჩვეულებრივი სიკვდილი.
პრემ.19:6. რადგან მთელი ქმნილება კვლავ ზემოდან შეიცვალა თავისი ბუნებით, ემორჩილებოდა სპეციალურ ბრძანებებს, რათა შენი შვილები უვნებლად დარჩეს.
6. წინა მუხლში რომ მიუთითა, რომ იუდეველთა დევნამ განაპირობა ის, რომ „შენმა ხალხმა დიდებული მოგზაურობა გააკეთა“ (მ. 5), რაც გულისხმობს ამ სასწაულებრივ გავლას წითელ ზღვაზე, მწერალი ყურადღებას ამახვილებს ამ სასწაულზე და განსაზღვრავს მის არსს.
„...მთელი ქმნილება ისევ ზემოდან გარდაიქმნა თავისი ბუნებით, ემორჩილებოდა განსაკუთრებულ ბრძანებებს...“ ამ სიტყვებით მწერალი სასწაულის უფრო მკაცრ კონცეფციას იძლევა, ვიდრე მე-16 24 საუკუნეში. იქ მან ისაუბრა მხოლოდ ბუნების ძალების მოქმედების ხარისხის ცვლილებაზე (ბუნების „სწრაფვა“ და „ჩაძირვა“), აქ საუბრობს ბუნების გარდაქმნაზე მის არსებით თვისებებში („ქმნილება... თავის ბუნებაში“). ის ამ ტრანსფორმაციას ახალი შემოქმედების პარალელურად აყენებს („ხელახლა გარდაიქმნება ზემოდან“) და ამით გამოხატავს აზრს, რომ ღვთაებრივი ნების უშუალო მონაწილეობა სასწაულში ისეთივე აუცილებელია, როგორც შემოქმედებით აქტში.
პრემ.19:7. გაჩნდა ღრუბელი, რომელიც დაჩრდილა ბანაკს და იქ, სადაც ადრე წყალი იყო, ხმელი გაჩნდა, შეუფერხებელი ბილიკი გაჩნდა წითელი ზღვიდან და მწვანე ველი გაჩნდა მშფოთვარე უფსკრულიდან.
პრემ.19:8. შენი ხელით დაფარულნი დადიოდნენ მთელ ხალხთან ერთად და ხედავდნენ საოცარ სასწაულებს.
7–8. წითელი ზღვის გადაკვეთის ებრაელთა სასწაულის აღწერა.
პრეს.19:9. ძოვდნენ ცხენებივით და ბატკნებივით თამაშობდნენ, გადიდებდნენ შენ, უფალო, მათო მაცხოვარო,
პრემ.19:10. რადგან მათ ჯერ კიდევ ახსოვდათ, რა მოხდა მათი იქ ყოფნის დროს, თუ როგორ გამოუშვა დედამიწა სხვა ცხოველების გაჩენის ნაცვლად, ნაჭრები და მდინარემ, თევზის ნაცვლად, მრავალი გომბეშო ამოუშვა.
9–10. წითელ ზღვაზე გადასვლისას სიხარულის გრძნობით გაჟღენთილ ებრაელებს ადარებენ მოლაშქრე კრავებსა და ცხენებს, რომლებიც თავისუფლად ძოვენ (ფსალმ. 114:6). სიხარულის ეს გრძნობა, გარდა იმ სასწაულისა, რომელიც ახლახან მოხდა, ეგვიპტეში განვითარებულ მოვლენებსაც აღუძრავდა (გამ. 7:26–28, 7:12–14).
პრემ.19:11. და შემდეგ მათ დაინახეს ფრინველების ახალი გვარი, როდესაც სურვილით გატაცებულებმა ითხოვეს სასიამოვნო საკვები,
11. ოთხ. პრემ.16:2. მწერალმა მწყერების ხსენება მხოლოდ იმის საჩვენებლად გააკეთა, რომ ებრაელების სიხარულის გრძნობა ძლიერი იყო. იგი არა მხოლოდ აწმყო მოვლენით იყო სტიმული და საზრდოობდა წარსულის მოგონებებით, არამედ მხარს უჭერდა ღვთის დახმარების გამოვლინებებს მომავალში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მწერალი მიზანმიმართულად აძლიერებს ებრაელთა კეთილდღეობის იდეას, რათა უფრო ძლიერი კონტრასტი მიიღოს ეგვიპტელებთან, რომელთა დასჯასაც შემდეგ განაგრძობს დასჯას.
პრემ.19:12. რადგან მათ დასამშვიდებლად მწყერები გაფრინდნენ ზღვიდან და ცოდვილები სასჯელი განიცადეს, ელვის ძალით მოვლენილი ნიშნების გარეშე. ისინი სამართლიანად განიცდიდნენ თავიანთი ბოროტების გამო,
12. მეთორმეტე სტროფიდან მწერალი გადადის ეგვიპტელებზე და უწოდებს მათ უბრალოდ „ცოდვილებს“, რომლებიც „განიცადეს სასჯელი ელვის ძალით მოვლენილი ნიშნების გარეშე“. ეს სიტყვები ეხება ეგვიპტელების წითელ ზღვაში დახრჩობას და შეესაბამება გას. 14:24–25 ხელოვნება. წითელ ზღვაში ჭექა-ქუხილითა და ელვისებური გავლის მსგავს სურათს ვხვდებით წმინდა წერილის სხვა ადგილებში: მაგალითად, ფს. 76:18–21.
პრემ.19:13 . რადგან მათ უფრო ძლიერი სიძულვილი ჰქონდათ უცხოელთა მიმართ: ზოგი არ იღებდა უცნობ უცხოებს, არამედ ამ დამონებულ კეთილგანწყობილ უცხოებს.
პრემ.19:14 . და არა მხოლოდ ეს, არამედ იქნება მათ წინააღმდეგ განაჩენი იმის გამო, რომ მათ მტრულად მიიღეს უცხო ადამიანები,
პრემ.19:15 . და მათ, სიხარულით მიიღეს, შემდეგ დაიწყეს დაჩაგვრა მათთვის, ვინც უკვე სარგებლობდა იგივე უფლებებით საშინელი შრომით.
პრემ.19:16. ამიტომ ისინი დაბრმავდნენ, როგორც ოდესღაც მართალი კაცის კართან, როცა სქელ სიბნელეში გახვეულნი, ყოველი მათგანი ეძებდა შესასვლელს თავის კარში.
13–16. მწერალი ეგვიპტელთა დამოკიდებულებას ებრაელთა მიმართ ადარებს ბიბლიიდან ცნობილ ქალაქ სოდომის მკვიდრთა დამოკიდებულებას უცხოელთა მიმართ (დაბ. XIX ს.).
შედარება ეგვიპტელების სასარგებლოდ არ მეტყველებს და მათ სამომავლოდ საშინელი განაჩენი გამოუცხადეს.
სოდომელებმა უარი თქვეს უცხო ადამიანების მიღებაზე, რომლებსაც საერთოდ არ იცნობდნენ; ეგვიპტელები დიდ სიძულვილს ამჟღავნებდნენ უცხოელთა მიმართ: მონებად აქცევდნენ უცნობებს, რომლებიც მათთვის უკვე ცნობილი იყო როგორც კეთილისმყოფელი ხალხი (ე.ი. ებრაელები).
პირველმა უბრალოდ მტრობა გამოავლინა, ხოლო მეორემ ასევე ღალატი: სიხარულით მიიღეს ებრაელები და აძლევდნენ უფლებას, შემდეგ დაიწყეს მათი შრომით ჩაგვრა. ამიტომ ეგვიპტელები სოდომელებივით დაისაჯნენ: „დაბრმავდნენ, როგორც ოდესღაც მართალთა კარზე“ (ე.ი. ლოტი, იხ. დაბ. XIX).
ეგვიპტელთა სიბრმავეში მწერალი გულისხმობს ან სამდღიან სიბნელეს (ბრძ. 17:2), ან იმას, რომ ისინი, თითქოს დაბრმავებულები, გარდაუვალი საფრთხის არ დანახვით, ზღვის ფსკერზე ებრაელების უკან შევარდნენ. მაგრამ ეს არ არის ეგვიპტელთა ბოლო სასჯელი: "მათ კვლავ იქნება განაჩენი". აქ მწერალი ალბათ გამოხატავს თავის მესიანურ იმედს, რომ ებრაელები განიკითხავენ ყველა ერს (ოთხ. 3:8).
პრემ.19:17. თავად ელემენტები შეიცვალა, ისევე, როგორც არფაში ხმები ცვლის თავის ხასიათს, ყოველთვის იგივე ხმები რჩება; ეს ჩანს ყოფილზე ფრთხილად დაკვირვებით.
17–21. მეცხრამეტე თავის ამ ბოლო ნაწილში. მწერალი კიდევ ერთხელ უბრუნდება ფიქრს ღვთის სასწაულებრივი ჩარევის შესახებ იუდეველთა მონობიდან განთავისუფლების დროს განვითარებულ მოვლენებში და ამთავრებს წიგნს იეჰოვას განდიდებით, რომელმაც აამაღლა თავისი ხალხი.
17. 17-ში სასწაულის ხსენება მწერალს კვლავ აძლევს საფუძველს (როგორც მე-6 მუხლში) გამოხატოს თავისი ღრმა მეტაფიზიკური შეხედულება სასწაულის არსზე.
„პირველზე ფრთხილად დაკვირვებით“, ანუ მომხდარი სასწაულებით, „შეიძლება დაინახოს, - ამბობს ის, რომ სასწაულში „იგივე ელემენტები შეიცვალა, ისევე როგორც არფაში ხმები ცვლის თავის ხასიათს და ყოველთვის იგივე ხმები რჩება“. მწერალი უწოდებს ელემენტებს, რომლებიც მაშინ განიხილებოდა სამყაროს პირველად მარტივ ნივთიერებებად ან ელემენტებად: წყალი, მიწა, ცეცხლი და ჰაერი. სასწაული გამოიხატება იმაში, რომ ელემენტების თვისებები და მოქმედებები იცვლება, მაგრამ მათი არსი იგივე რჩება. მომდევნო 18-20 ლექსში მწერალმა მოიყვანა ამ ცვლილების მაგალითები.
პრემ.19:18 . რადგან დედამიწის ცხოველები წყლის ცხოველებად გადაიქცნენ და წყალში მოცურავეები დედამიწაზე მოვიდნენ.
18. თვით ლექსის აზრი ნათელია. ერთადერთი სირთულე არის იმის მითითება, თუ რა მოვლენებს გულისხმობდა მწერალი, როდესაც თქვა, რომ „ხმელეთის ცხოველები გადაიქცნენ წყლის ცხოველებად და წყლებში მოცურავეები ხმელეთზე მოდიოდნენ“. უფრო სავარაუდო მოსაზრების მიხედვით, ლექსის პირველი ნახევარი ეხება ებრაელებს, როდესაც ისინი და მათი მსხვილფეხა საქონლის ნახირები გადაკვეთეს წითელი ზღვის ფსკერზე და წყალი კედლებივით იდგა ორივე მხრიდან; მეორე ნახევარი - მეორე აღსრულებამდე, წყლებიდან ხმელეთზე დიდი რაოდენობით გომბეშოების გამოჩენა. რა თქმა უნდა, მკაცრად რომ ვთქვათ, არცერთ ზემოაღნიშნულ შემთხვევაში არ მომხდარა ხმელეთის ცხოველების გადაქცევა წყლის ცხოველებად და პირიქით, მაგრამ ეს არ ადასტურებს, რომ მწერალს არ ესმოდა ეს მოვლენები. მისი წიგნის ბოლო ნაწილში ეს არ არის ერთადერთი მაგალითი, სადაც ის მსხვერპლად სწირავს ისტორიულ სიზუსტეს ცნობილი იდეის განსახორციელებლად.
პრემ.19:19 . წყალში ცეცხლმა შეინარჩუნა ძალა და წყალმა დაკარგა ჩაქრობის თვისება;
პრემ.19:20 . ალი, პირიქით, არ აზიანებდა მოხეტიალე დესტრუქციული ცხოველების სხეულებს და ადვილად გამდნარი თოვლის მსგავსი ციური საკვები არ დნება.
პრემ.19:21. ამგვარად, უფალო, შენ განადიდი და განადიდი შენს ხალხს ყველაფერში და არ მიატოვებდი მათ, არამედ იყავი მათთან ყოველთვის და ყველგან.
19–21. ოთხ. სიბრძნე 16:17–23.
პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, ღვთისმეტყველების კანდიდატი, პ. ტიჩინინი.