Глава 19

Cinquième comparaison : le passage des Juifs à travers la mer Rouge et la mort des Égyptiens. Le dix-neuvième chapitre contient un nouveau parallèle entre les Israélites et les Egyptiens. Les premiers traversèrent miraculeusement la mer Rouge, comme sur un chemin sec, pour continuer leurs glorieuses pérégrinations dans le désert ; ce dernier trouva une mort extraordinaire dans la même mer. Prém.19:1. Et une colère impitoyable pesa sur les méchants jusqu'à la fin, car il prévoyait leurs actions futures, Prém.19:2. qu'eux, les ayant laissés partir et les renvoyant précipitamment, se repentiraient et les poursuivraient, Prém.19:3. car, ayant encore du chagrin dans les mains et pleurant sur les tombes des morts, ils eurent une autre pensée folle, et ceux qu'ils envoyèrent avec la prière furent poursuivis comme fugitifs. 1–3. Ces versets indiquent la raison du châtiment final infligé aux Égyptiens, noyés dans la mer Rouge. Après que les Juifs eurent quitté l’Égypte, lorsque la principale culpabilité des Égyptiens devant Dieu, l’oppression de son peuple (Sg 18 : 4), cessa d’exister, la colère de Dieu continua à peser sur les Égyptiens : « car il prévoyait leurs actions futures ». C'est justement que les Égyptiens, ayant libéré les Juifs, les encourageant même à quitter rapidement leur pays (Ex. 12, 33), s'en repentiront alors et, tels des fuyards, se lanceront à leur poursuite. Cette “pensée folle” surgit parmi les Égyptiens alors qu’ils “avaient des chagrins dans les mains et pleuraient sur les tombeaux”, circonstance qui montrait que même un nouveau sentiment de profonde tristesse pour leurs premiers-nés morts ne pouvait contenir les calculs égoïstes et la colère des Égyptiens. Prém.19:4. Le sort auquel ils étaient dignes les a poussés à cette fin, et il a fait oublier ce qui s'était passé, afin qu'ils puissent compenser le châtiment qui manquait à leur tourment, 4. Il peut sembler incompréhensible que les Égyptiens, après toutes les exécutions, et n'ayant pas encore fini de pleurer leurs premiers-nés tués, aient pu recommencer à persécuter les Juifs. Pour expliquer cela, l'écrivain dit : « Le destin les a poussés à cette fin... il a fait oublier ce qui s'est passé. » Sans aucun doute, la même pensée est exprimée ici comme à l'endroit correspondant du livre de l'Exode : « Dieu endurcit le cœur de Pharaon » (Ex. 14, 4) ; Seule cette idée de l’endurcissement du cœur des Égyptiens par Dieu, comme raison immédiate de la reprise de la persécution des Juifs, est exprimée par l’écrivain dans le langage de la philosophie grecque : ανάγκη εΐλχε, « attiré par le destin ». Tant dans cette forme d'expression que dans l'autre, l'idée de l'influence de la divinité sur la volonté de l'homme est également autorisée dans l'hypothèse de la liberté relative de cette volonté. Ce n’est qu’avec cette dernière hypothèse qu’on pouvait dire que les Égyptiens « étaient dignes » du sort qui leur était arrivé, qu’il était possible de leur attribuer une responsabilité et d’indiquer le but du désastre final comme étant « pour qu’ils rattrapent le châtiment qui manquait à leur tourment ». Ainsi, l'expression : « attiré par le destin », totalement étrangère au langage biblique, exprime néanmoins une pensée biblique. Prém.19:5. et que ton peuple puisse faire un voyage glorieux et se retrouver dans une mort extraordinaire. Prém.19:6. Car toute la création a été à nouveau transformée d'en haut dans sa nature, obéissant à des commandements spéciaux, afin que Tes fils puissent être préservés indemnes. 6. Ayant indiqué dans le verset précédent que la persécution des Juifs a conduit au fait que « ton peuple a fait un glorieux voyage » (v. 5), signifiant par là le passage miraculeux à travers la mer Rouge, l'écrivain se concentre sur ce miracle et en définit l'essence. "...Toute la création a été à nouveau transformée d'en haut dans sa nature, obéissant à des commandements spéciaux..." Avec ces mots, l'écrivain donne une conception plus stricte du miracle qu'au XVIe et au XXIVe siècle. Il y parle uniquement d'un changement dans le degré d'action des forces de la nature (« aspiration » et « affaissement » de la nature), ici il parle de la transformation de la nature dans ses propriétés essentielles (« créature... dans sa nature »). Il met cette transformation en parallèle avec de nouvelles créations (« transformé à nouveau d'en haut ») et exprime ainsi l'idée que la participation directe de la volonté divine dans un miracle est aussi nécessaire que dans l'acte créateur. Prém.19:7. Un nuage est apparu, éclipsant le camp, et là où il y avait de l'eau auparavant, la terre ferme est apparue, un chemin dégagé est apparu depuis la mer Rouge et une vallée verte est apparue depuis l'abîme orageux. Prém.19:8. Couverts par ta main, ils le parcouraient avec tout le peuple, voyant des miracles merveilleux. 7-8. Description du miracle des Juifs traversant la mer Rouge. Prés.19:9. Ils paissaient comme des chevaux et jouaient comme des agneaux, te louant, Seigneur, leur Sauveur, Prém.19h10. car ils se souvenaient encore de ce qui s'était passé pendant leur séjour là-bas, comment la terre, au lieu de donner naissance à d'autres animaux, produisait des scnips, et la rivière, au lieu de poissons, vomissait de nombreux crapauds. 9-10. Submergés par un sentiment de joie lors de la traversée de la mer Rouge, les Juifs sont comparés à des agneaux et des chevaux au galop paissant librement (semblable à Ps. 114 : 6). Ce sentiment de joie, outre le miracle qui venait de se produire, était également suscité par les souvenirs des événements d'Égypte (Ex. 7 : 26-28, 7 : 12-14). Prém.19:11. Et puis ils virent une nouvelle espèce d'oiseaux, quand, emportés par le désir, ils demandèrent une nourriture agréable, 11. Mer. Prém.16:2. L'écrivain fait mention des cailles uniquement pour montrer que le sentiment de joie des Juifs était fort. Elle n’était pas seulement stimulée par l’événement présent et nourrie par les souvenirs du passé, mais elle était également soutenue par les manifestations de l’aide de Dieu dans le futur. On peut supposer que l'écrivain renforce délibérément l'idée du bien-être des Juifs afin d'obtenir un contraste plus fort avec les Égyptiens, dont il punit ensuite le châtiment. Prém.19:12. car pour les consoler, des cailles volaient de la mer, et les pécheurs subissaient leur châtiment, non sans signes provenant de la puissance de la foudre. Ils ont justement souffert pour leur méchanceté, 12. À partir du douzième verset, l’auteur passe aux Égyptiens, les qualifiant simplement de « pécheurs » qui « ont subi le châtiment non sans signes provenant de la puissance de la foudre ». Ces mots font référence à la noyade des Égyptiens dans la mer Rouge et correspondent à l'Ex. 14 :24-25 art. Nous trouvons une image similaire du passage à travers la Mer Rouge avec le tonnerre et les éclairs dans d'autres passages de l'Écriture Sainte : par exemple, Ps. 76 : 18-21. Prém.19:13 . car ils avaient une haine plus forte envers les étrangers : certains n'acceptaient pas les étrangers inconnus, mais ceux-ci asservissaient les étrangers bienfaisants. Prém.19:14 . Et non seulement cela, mais il y aura aussi un jugement contre eux pour avoir accueilli les étrangers avec hostilité, Prem.19h15 . et ceux-ci, ayant accepté avec joie, commencèrent alors à opprimer par un travail terrible ceux qui jouissaient déjà des mêmes droits. Prém.19h16. C'est pourquoi ils furent frappés d'aveuglement, comme ceux qui se trouvaient autrefois à la porte du juste, lorsque, enveloppés dans d'épaisses ténèbres, ils cherchaient chacun l'entrée de sa porte. 13-16. L'écrivain compare l'attitude des Égyptiens envers les Juifs avec l'attitude des habitants de la ville de Sodome envers les étrangers, connue de la Bible (Gen. XIX ch.). La comparaison ne parle pas en faveur des Egyptiens et un jugement terrible leur est annoncé dans le futur. Les Sodomites refusaient de recevoir des étrangers qu'ils ne connaissaient pas du tout ; Les Égyptiens manifestaient une grande haine envers les étrangers : ils réduisaient en esclavage les étrangers qu’ils connaissaient déjà comme des personnes bienfaisantes (c’est-à-dire les Juifs). Le premier révélait simplement de l'hostilité, et le second montrait aussi de la trahison : après avoir accepté les Juifs avec joie et leur avoir donné des droits, ils commencèrent alors à les opprimer par le travail. Par conséquent, les Égyptiens furent punis comme les Sodomites : « ils furent frappés de cécité, comme ils l’étaient autrefois à la porte du juste » (c’est-à-dire Lot, voir Gen. XIX). Par l'aveuglement des Égyptiens, l'écrivain entend soit les trois jours d'obscurité (Sagesse 17 : 2), soit le fait qu'ils, comme aveuglés, ne voyant pas le danger imminent, se sont précipités après les Juifs au fond de la mer. Mais ce n’est pas le dernier châtiment des Égyptiens : « il y aura encore un jugement contre eux ». Ici, l'écrivain exprime probablement son espoir messianique que les Juifs jugeront toutes les nations (Mercredi 3 : 8). Prém.19h17. Les éléments mêmes ont changé, tout comme les sons d'une harpe changent de caractère, restant toujours les mêmes sons ; cela peut être vu grâce à une observation attentive de l’ex. 17-21. Dans cette dernière section du dix-neuvième chapitre. l'écrivain revient une fois de plus sur la réflexion sur l'intervention miraculeuse de Dieu au cours des événements lors de la libération des Juifs de l'esclavage et conclut le livre avec la glorification de Jéhovah, qui a exalté son peuple. 17. La mention d'un miracle au v. 17. donne à l'écrivain une raison de nouveau (comme dans l'art. 6) d'exprimer sa profonde vision métaphysique de l'essence du miracle. "En observant attentivement les premiers", c'est-à-dire les miracles qui se sont produits, "on peut voir", dit-il, que dans le miracle "les éléments mêmes ont changé, tout comme les sons d'une harpe changent de caractère, restant toujours les mêmes sons". L'écrivain appelle éléments ceux alors considérés comme les substances simples primaires du ou des éléments : l'eau, la terre, le feu et l'air. Un miracle s'exprime dans le fait que les propriétés et les actions des éléments changent, mais leur essence reste la même. Dans les versets 18 à 20 suivants, l’auteur donne des exemples de ce changement. Prém.19:18 . Car les animaux de la terre furent changés en animaux aquatiques, et ceux qui nageaient dans les eaux vinrent sur la terre. 18. Le sens du verset lui-même est clair. La seule difficulté est d’indiquer à quels événements l’auteur faisait allusion lorsqu’il disait que « les animaux terrestres se sont transformés en animaux aquatiques et que ceux qui nageaient dans les eaux sont venus à terre ». Selon une opinion plus probable, la première moitié du verset fait référence aux Juifs, lorsqu'eux et leurs troupeaux de bétail traversaient le fond de la mer Rouge, et que l'eau se dressait comme des murs des deux côtés ; l'autre moitié - à la deuxième exécution, l'apparition d'un grand nombre de crapauds sur terre depuis les eaux. Bien entendu, à proprement parler, dans aucun des cas ci-dessus il n'y a eu transformation d'animaux terrestres en animaux aquatiques et vice versa, mais cela ne prouve pas que l'auteur n'ait pas compris ces événements. Dans la dernière partie de son livre, ce n’est pas le seul exemple où il sacrifie l’exactitude historique pour poursuivre une idée bien connue. Prém.19:19 . Le feu dans l'eau a conservé sa force et l'eau a perdu sa propriété extinctrice ; Prém.19h20 . la flamme, au contraire, n'a pas nui aux corps des animaux destructibles errants, et la nourriture céleste semblable à de la neige qui fond facilement n'a pas fondu. Prém.19h21. Ainsi, Seigneur, tu as magnifié et glorifié ton peuple en tout, et tu ne l'as pas abandonné, mais tu es resté avec lui à tout moment et en tout lieu. 19-21. Épouser. Sagesse 16 : 17-23. Professeur du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg, candidat en théologie, P.S. Tychinine.