Глава 19

Quinta comparación: el paso de los judíos por el Mar Rojo y la muerte de los egipcios en él. El capítulo diecinueve contiene un nuevo paralelo entre los israelitas y los egipcios. Los primeros atravesaron milagrosamente el Mar Rojo, como por un camino seco, para continuar sus gloriosos vagabundeos por el desierto; este último encontró una muerte extraordinaria en el mismo mar. Prem.19:1. Y la ira despiadada se cernió sobre los malvados hasta el fin, porque previó sus hechos futuros, Prem.19:2. que ellos, habiéndolos dejado ir y despidiéndolos apresuradamente, se arrepintieran y los persiguieran, Prem.19:3. porque, teniendo aún el dolor en las manos y llorando sobre las tumbas de los muertos, tuvieron otro pensamiento loco, y los que enviaron con oración fueron perseguidos como fugitivos. 1–3. Estos versículos indican el motivo del castigo final que cayó sobre los egipcios, ahogándose en el Mar Rojo. Después de que los judíos abandonaron Egipto, cuando la culpa principal de los egipcios ante Dios, la opresión de su pueblo (Sab. 18:4), dejó de existir, la ira de Dios todavía continuó pesando sobre los egipcios: “porque previó sus hechos futuros”. Precisamente los egipcios, habiendo liberado a los judíos, incluso alentándolos a abandonar rápidamente su país (Ex. 12:33), se arrepentirán de ello y, como fugitivos, los perseguirán. Este “pensamiento de locura” surgió entre los egipcios cuando “tenían dolores en sus manos y lloraban sobre las tumbas”, circunstancia que demostraba que ni siquiera un nuevo sentimiento de profunda tristeza por sus primogénitos muertos podía contener los cálculos egoístas y la ira de los egipcios. Prem.19:4. El destino que eran dignos los llevó a ese fin, y les trajo el olvido de lo sucedido, para que supliesen el castigo que faltaba en su tormento, 4. Podría parecer incomprensible cómo los egipcios, después de todas las ejecuciones y aún sin terminar el duelo por sus primogénitos asesinados, pudieron comenzar a perseguir a los judíos nuevamente. Para explicar esto, el escritor dice: “El destino los llevó a ese fin... les trajo el olvido de lo sucedido”. Sin duda, aquí se expresa el mismo pensamiento que en el lugar correspondiente del libro del Éxodo: “Dios endureció el corazón de Faraón” (Éxodo 14:4); Sólo esta idea sobre el endurecimiento de los corazones de los egipcios por parte de Dios, como la razón inmediata de la reanudación de la persecución de los judíos, es expresada por el escritor en el lenguaje de la filosofía griega: ανάγκη εΐλχε, “atraído por el destino”. Tanto en esta como en otra forma de expresión, la idea de la influencia de la deidad sobre la voluntad del hombre está igualmente permitida bajo el supuesto de la relativa libertad de esta voluntad. Sólo con este último supuesto se podría decir que los egipcios “eran dignos” del destino que les sobrevenía, era posible asignarles responsabilidad e indicar que el propósito del desastre final era “para que compensaran el castigo que faltaba en su tormento”. Así, la expresión: “atraído por el destino”, que es completamente ajena al lenguaje bíblico, expresa sin embargo un pensamiento bíblico. Prem.19:5. y que tu pueblo pueda hacer un viaje glorioso y encontrarse con una muerte extraordinaria. Prem.19:6. Porque toda la creación fue nuevamente transformada desde lo alto en su naturaleza, obedeciendo mandatos especiales, para que Tus hijos pudieran ser preservados ilesos. 6. Habiendo indicado en el versículo anterior que la persecución de los judíos llevó a que “tu pueblo hizo un viaje glorioso” (v. 5), es decir, el paso milagroso a través del Mar Rojo, el escritor se centra en este milagro y define su esencia. “...Toda la creación fue nuevamente transformada desde arriba en su naturaleza, obedeciendo órdenes especiales...” Con estas palabras, el escritor da un concepto de milagro más estricto que en el siglo XVI al XXIV. Allí habló sólo de un cambio en el grado de acción de las fuerzas de la naturaleza ("aspiración" y "hundimiento" de la naturaleza), aquí habla de la transformación de la naturaleza en sus propiedades esenciales ("criatura ... en su naturaleza"). Pone esta transformación en paralelo con las nuevas creaciones (“transformadas de nuevo desde arriba”) y con ello expresa la idea de que la participación directa de la voluntad Divina en un milagro es tan necesaria como en el acto creativo. Prem.19:7. Apareció una nube que eclipsó el campamento, y donde antes había agua, apareció tierra seca, apareció un camino sin obstáculos desde el Mar Rojo y apareció un valle verde desde el abismo tormentoso. Prem.19:8. Cubiertos por tu mano, caminaron por él con todo el pueblo, viendo milagros maravillosos. 7–8. Descripción del milagro de los judíos cruzando el Mar Rojo. Pres.19:9. Pastaban como caballos y jugaban como corderos, alabandote, oh Señor, su Salvador, Prem.19:10. porque todavía recordaban lo que había sucedido durante su estancia allí, cómo la tierra, en lugar de dar a luz otros animales, produjo tijeras, y el río, en lugar de peces, arrojó muchos sapos. 9–10. Abrumados por una sensación de alegría al cruzar el Mar Rojo, se compara a los judíos con corderos al galope y caballos pastando libremente (similar a Sal. 114:6). Este sentimiento de alegría, además del milagro que acababa de ocurrir, también fue despertado por los recuerdos de los acontecimientos en Egipto (Éxodo 7:26-28, 7:12-14). Prem.19:11. Y entonces vieron un nuevo género de pájaros, cuando, llevados por el deseo, pidieron comida agradable, 11. miércoles. Prem.16:2. El escritor mencionó las codornices sólo para mostrar que el sentimiento de alegría de los judíos era fuerte. No sólo fue estimulada por el acontecimiento presente y alimentada por los recuerdos del pasado, sino que fue apoyada por manifestaciones de la ayuda de Dios en el futuro. Se puede suponer que el escritor refuerza deliberadamente la idea del bienestar de los judíos para obtener un contraste más fuerte con los egipcios, cuyo castigo luego procede a castigar. Prem.19:12. porque para consolarlos volaban codornices del mar, y los pecadores sufrían castigo, no sin señales que llegaban por la fuerza del rayo. Con razón sufrieron por su malicia, 12. A partir del versículo doce, el escritor pasa a los egipcios, llamándolos simplemente “pecadores” que “sufrieron castigo no sin señales que vinieron por el poder del rayo”. Estas palabras se refieren al ahogamiento de los egipcios en el Mar Rojo y corresponden a Éx. 14:24–25 art. Una imagen similar del paso por el Mar Rojo con truenos y relámpagos la encontramos en otros lugares de la Sagrada Escritura: por ejemplo, Sal. 76:18–21. Prem.19:13. porque tenían un odio más fuerte hacia los extranjeros: algunos no aceptaban a los extraños desconocidos, sino a estos extraños esclavizados y benéficos. Prem.19:14. Y no sólo esto, sino que también habrá juicio contra ellos por haber recibido con hostilidad a los extraños, Prem.19:15. y éstos, habiendo aceptado con alegría, comenzaron entonces a oprimir con trabajos terribles a los que ya gozaban de los mismos derechos. Prem.19:16. Por eso quedaron ciegos, como los que una vez estuvieron a la puerta del justo, cuando, envueltos en una espesa oscuridad, cada uno buscaba la entrada a su puerta. 13–16. El escritor compara la actitud de los egipcios hacia los judíos con la actitud de los habitantes de la ciudad de Sodoma hacia los extranjeros, conocida por la Biblia (Gén. XIX cap.). La comparación no habla a favor de los egipcios y se les anuncia un juicio terrible en el futuro. Los sodomitas se negaron a recibir a extraños a quienes no conocían en absoluto; Los egipcios mostraron un gran odio hacia los extranjeros: esclavizaron a extraños que ya conocían como personas benéficas (es decir, judíos). El primero reveló simplemente hostilidad, y el segundo también mostró traición: habiendo aceptado a los judíos con alegría y dándoles derechos, comenzaron a oprimirlos con el trabajo. Por lo tanto, los egipcios fueron castigados como los sodomitas: “fueron heridos de ceguera, como lo estuvieron una vez a la puerta del justo” (es decir, Lot, ver Gén. XIX). Por ceguera de los egipcios, el escritor se refiere a la oscuridad de tres días (Sab. 17:2), o al hecho de que ellos, como cegados, sin ver el peligro inminente, se apresuraron tras los judíos por el fondo del mar. Pero este no es el último castigo de los egipcios: “todavía habrá juicio sobre ellos”. Aquí el escritor probablemente expresa su esperanza mesiánica de que los judíos juzgarán a todas las naciones (Miércoles 3:8). Prem.19:17. Los mismos elementos han cambiado, así como los sonidos del arpa cambian de carácter, permaneciendo siempre los mismos sonidos; Esto se puede ver mediante una observación cuidadosa del ex. 17–21. En este último apartado del capítulo diecinueve. el escritor vuelve una vez más a reflexionar sobre la milagrosa intervención de Dios en el transcurso de los acontecimientos durante la liberación de los judíos de la esclavitud y concluye el libro con la glorificación de Jehová, quien exaltó a su pueblo. 17. La mención de un milagro en el v. 17 le da al escritor una razón nuevamente (como en el art. 6) para expresar su profunda visión metafísica de la esencia del milagro. "Observando atentamente los primeros", es decir, los milagros ocurridos, "se puede ver", dice, que en el milagro "los elementos mismos han cambiado, así como los sonidos en el arpa cambian de carácter, permaneciendo siempre los mismos sonidos". El escritor llama elementos a aquellas entonces consideradas sustancias simples primarias del mundo o elementos: agua, tierra, fuego y aire. Un milagro se expresa en el hecho de que las propiedades y acciones de los elementos cambian, pero su esencia sigue siendo la misma. En los siguientes 18 a 20 versículos el escritor dio ejemplos de este cambio. Prem.19:18. Porque los animales de la tierra se transformaron en animales acuáticos, y los que nadaban en las aguas vinieron a la tierra. 18. El significado del versículo en sí es claro. La única dificultad es indicar a qué acontecimientos se refería el escritor cuando dijo que “los animales terrestres se transformaron en animales acuáticos, y los que nadaban en las aguas llegaron a la tierra”. Según una opinión más probable, la primera mitad del versículo se refiere a los judíos, cuando ellos y sus rebaños de ganado cruzaron el fondo del Mar Rojo, y el agua se alzaba como muros a ambos lados; la otra mitad, a la segunda ejecución, la aparición de una gran cantidad de sapos en la tierra desde el agua. Por supuesto, estrictamente hablando, en ninguno de los casos anteriores hubo una transformación de animales terrestres en animales acuáticos y viceversa, pero esto no prueba que el escritor no entendiera estos eventos. En la última parte de su libro, este no es el único ejemplo en el que sacrifica la precisión histórica para perseguir una idea bien conocida. Prem.19:19. El fuego en el agua conservó su fuerza y ​​​​el agua perdió su propiedad extintora; Prem.19:20 . la llama, por el contrario, no dañó los cuerpos de los animales errantes destructibles, y la comida celestial parecida a la nieve, que se derretía fácilmente, no se derritió. Prem.19:21. Así, Señor, engrandeciste y glorificaste a tu pueblo en todo, y no lo abandonaste, sino que permaneciste con él en todo tiempo y en todo lugar. 19–21. Casarse. Sabiduría 16:17–23. Profesor del Seminario Teológico de San Petersburgo, candidato de teología, P.S. Tichinin.