Глава 19

Πέμπτη σύγκριση: το πέρασμα των Εβραίων από την Ερυθρά Θάλασσα και ο θάνατος των Αιγυπτίων σε αυτήν. Το δέκατο ένατο κεφάλαιο περιέχει έναν νέο παραλληλισμό μεταξύ των Ισραηλιτών και των Αιγυπτίων. Οι πρώτοι πέρασαν ως εκ θαύματος από την Ερυθρά Θάλασσα, σαν σε ξερό μονοπάτι, για να συνεχίσουν τις ένδοξες περιπλανήσεις τους στην έρημο. ο τελευταίος βρήκε έναν εξαιρετικό θάνατο στην ίδια θάλασσα. Πρεμ.19:1. Και ανελέητη οργή κρεμόταν πάνω από τους κακούς μέχρι τέλους, γιατί προέβλεψε τις μελλοντικές τους πράξεις, Πρεμ.19:2. ότι, αφού τους επέτρεψαν να πάνε και τους έστειλαν βιαστικά, θα μετανοήσουν και θα τους καταδίωκαν, Πρεμ.19:3. Γιατί, έχοντας ακόμα τη λύπη στα χέρια τους και κλαίγοντας πάνω στους τάφους των νεκρών, είχαν άλλη μια τρελή σκέψη, και εκείνους που έστειλαν με προσευχή καταδιώκονταν ως φυγάδες. 1–3. Αυτοί οι στίχοι υποδεικνύουν τον λόγο της τελικής τιμωρίας που έπεσε στους Αιγύπτιους, πνιγόμενοι στην Ερυθρά Θάλασσα. Αφού οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο, όταν η κύρια ενοχή των Αιγυπτίων ενώπιον του Θεού, η καταπίεση του λαού Του (Σοφ. 18:4), έπαψε να υφίσταται, η οργή του Θεού εξακολουθούσε να βαραίνει τους Αιγύπτιους: «διότι προέβλεψε τις μελλοντικές τους πράξεις». Ακριβώς ότι οι Αιγύπτιοι, αφού απελευθέρωσαν τους Εβραίους, ακόμη και ενθαρρύνοντάς τους να εγκαταλείψουν γρήγορα τη χώρα τους (Εξ. 12:33), στη συνέχεια θα μετανοήσουν γι' αυτό και, σαν φυγάδες, θα τους καταδιώξουν. Αυτή η «τρελή σκέψη» προέκυψε στους Αιγύπτιους όταν «είχαν θλίψεις στα χέρια τους και έκλαιγαν πάνω από τους τάφους», μια περίσταση που έδειχνε ότι ακόμη και μια νέα αίσθηση βαθιάς θλίψης για τα νεκρά πρωτότοκά τους δεν μπορούσε να συγκρατήσει τους εγωιστικούς υπολογισμούς και το θυμό των Αιγυπτίων. Πρεμ. 19:4. Η μοίρα στην οποία άξιζαν τους τράβηξε σε αυτό το τέλος, και τους έφερε στη λήθη το τι είχε συμβεί, ώστε να αναπληρώσουν την τιμωρία που έλειπε από το μαρτύριο τους, 4. Μπορεί να φαίνεται ακατανόητο πώς οι Αιγύπτιοι, μετά από όλες τις εκτελέσεις, και που δεν είχαν ακόμη τελειώσει το πένθος για τα σκοτωμένα πρωτότοκά τους, θα μπορούσαν να αρχίσουν να διώκουν ξανά τους Εβραίους. Σε εξήγηση αυτού, ο συγγραφέας λέει: «Η μοίρα τους τράβηξε σε αυτό το τέλος… έφερε τη λήθη για αυτό που συνέβη». Αναμφίβολα, εδώ εκφράζεται η ίδια σκέψη όπως και στο αντίστοιχο σημείο του βιβλίου της Εξόδου: «Ο Θεός σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ» (Εξ. 14:4). Μόνο αυτή η ιδέα για τη σκλήρυνση των καρδιών των Αιγυπτίων από τον Θεό, ως τον άμεσο λόγο για την επανέναρξη του διωγμού των Εβραίων, εκφράζεται από τον συγγραφέα στη γλώσσα της ελληνικής φιλοσοφίας: ανάγκη εΐλχε, «τραβηχτεί από τη μοίρα». Τόσο σε αυτόν όσο και με τον άλλο τρόπο έκφρασης, η ιδέα της επιρροής της θεότητας στη βούληση του ανθρώπου επιτρέπεται εξίσου υπό την παραδοχή της σχετικής ελευθερίας αυτής της βούλησης. Μόνο με αυτήν την τελευταία υπόθεση θα μπορούσε να ειπωθεί ότι οι Αιγύπτιοι «άξιοι» της μοίρας που τους συνέβη, ήταν δυνατό να τους ανατεθεί η ευθύνη και να υποδειχθεί ο σκοπός της τελικής καταστροφής να είναι «ώστε να αναπληρώσουν την τιμωρία που έλειπε από το μαρτύριο τους». Έτσι, η έκφραση: «έλκεται από τη μοίρα», που είναι εντελώς ξένη προς τη βιβλική γλώσσα, εκφράζει ωστόσο μια βιβλική σκέψη. Πρεμ.19:5. και για να μπορέσει ο λαός Σου να κάνει ένα ένδοξο ταξίδι, και να βρουν τον εαυτό τους έναν εξαιρετικό θάνατο. Πρεμ.19:6. Διότι όλη η κτίση μεταμορφώθηκε πάλι από ψηλά στη φύση της, υπακούοντας σε ειδικές εντολές, ώστε οι γιοι Σου να διατηρηθούν αλώβητοι. 6. Έχοντας επισημάνει στο προηγούμενο εδάφιο ότι ο διωγμός των Ιουδαίων οδήγησε στο γεγονός ότι «ο λαός σου έκανε ένα ένδοξο ταξίδι» (εδ. 5), εννοώντας με αυτό το θαυματουργό πέρασμα από την Ερυθρά Θάλασσα, ο συγγραφέας εστιάζει σε αυτό το θαύμα και προσδιορίζει την ουσία του. «...Όλη η κτίση μεταμορφώθηκε πάλι από ψηλά στη φύση της, υπακούοντας σε ειδικές εντολές...» Με αυτά τα λόγια, ο συγγραφέας δίνει μια πιο αυστηρή έννοια του θαύματος από τον 16ο 24ο αιώνα. Εκεί μίλησε μόνο για αλλαγή του βαθμού δράσης των δυνάμεων της φύσης («επιδίωξη» και «υποχώρηση» της φύσης), εδώ μιλάει για μεταμόρφωση της φύσης στις ουσιώδεις ιδιότητες της («πλάσμα ... στη φύση της»). Βάζει αυτή τη μεταμόρφωση παράλληλα με νέες δημιουργίες («μεταμορφωμένες ξανά από πάνω») και εκφράζει έτσι την ιδέα ότι η άμεση συμμετοχή του Θείου θελήματος σε ένα θαύμα είναι τόσο απαραίτητη όσο και στη δημιουργική πράξη. Πρεμ. 19:7. Εμφανίστηκε ένα σύννεφο, που επισκίαζε το στρατόπεδο, και όπου υπήρχε νερό πριν, εμφανίστηκε ξηρή γη, ένα ανεμπόδιστο μονοπάτι εμφανίστηκε από την Ερυθρά Θάλασσα και μια πράσινη κοιλάδα εμφανίστηκε από τη φουρτουνιασμένη άβυσσο. Πρεμ. 19:8. Σκεπασμένοι από το χέρι Σου, περπάτησαν κατά μήκος του με όλο τον κόσμο, βλέποντας θαυμαστά θαύματα. 7–8. Περιγραφή του θαύματος των Εβραίων που διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα. Πρ. 19:9. Έβοσκαν σαν άλογα και έπαιζαν σαν αρνιά, υμνώντας Σε, Κύριε, Σωτήρα τους, Πρεμ. 19:10. Διότι θυμόντουσαν ακόμη τι είχε συμβεί κατά τη διάρκεια της παραμονής τους εκεί, πώς η γη, αντί να γεννήσει άλλα ζώα, έβγαζε αποκόμματα, και το ποτάμι, αντί για ψάρια, έριξε πολλούς φρύνους. 9–10. Πλημμυρισμένοι από μια αίσθηση χαράς όταν περνούν την Ερυθρά Θάλασσα, οι Εβραίοι συγκρίνονται με αρνιά και άλογα που καλπάζουν ελεύθερα (παρόμοια με το Ψαλμ. 114:6). Αυτό το αίσθημα χαράς, εκτός από το θαύμα που μόλις είχε συμβεί, ξυπνήθηκε και από αναμνήσεις των γεγονότων στην Αίγυπτο (Εξ. 7:26–28, 7:12–14). Πρεμ. 19:11. Και τότε είδαν ένα νέο γένος πουλιών, όταν, παρασυρμένοι από την επιθυμία, ζήτησαν ευχάριστο φαγητό, 11. Τετ. Πρεμ.16:2. Ο συγγραφέας έκανε την αναφορά των ορτυκιών μόνο για να δείξει ότι το αίσθημα χαράς των Εβραίων ήταν έντονο. Δεν υποκινήθηκε μόνο από το παρόν γεγονός και τροφοδοτήθηκε από τις αναμνήσεις του παρελθόντος, αλλά υποστηρίχθηκε από εκδηλώσεις της βοήθειας του Θεού στο μέλλον. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο συγγραφέας ενισχύει σκόπιμα την ιδέα της ευημερίας των Εβραίων προκειμένου να αποκτήσει μια ισχυρότερη αντίθεση με τους Αιγύπτιους, των οποίων την τιμωρία προχωρά στη συνέχεια να τιμωρεί. Πρεμ. 19:12. γιατί για να τους παρηγορήσουν τα ορτύκια πέταξαν από τη θάλασσα και οι αμαρτωλοί υπέστησαν τιμωρία, όχι χωρίς σημάδια που ήρθαν με τη δύναμη του κεραυνού. Δικαίως υπέφεραν για την κακία τους, 12. Από τον δωδέκατο στίχο ο συγγραφέας προχωρά στους Αιγύπτιους, αποκαλώντας τους απλώς «αμαρτωλούς» που «υπέστησαν τιμωρία όχι χωρίς σημάδια που προήλθαν από τη δύναμη του κεραυνού». Οι λέξεις αυτές αναφέρονται στον πνιγμό των Αιγυπτίων στην Ερυθρά Θάλασσα και αντιστοιχούν στον Εξ. 14:24–25 τέχνη. Παρόμοια εικόνα του περάσματος από την Ερυθρά Θάλασσα με βροντές και κεραυνούς βρίσκουμε και σε άλλα σημεία της Αγίας Γραφής: για παράδειγμα, Ψαλμ. 76:18–21. Πρεμ.19:13 . γιατί είχαν ισχυρότερο μίσος για τους ξένους: κάποιοι δεν δέχονταν άγνωστους ξένους, αλλά αυτούς τους σκλάβους ευεργετικούς ξένους. Πρεμ.19:14 . Και όχι μόνο αυτό, αλλά θα υπάρξει και κρίση εναντίον τους για το γεγονός ότι δέχτηκαν με εχθρότητα ξένους, Πρεμ.19:15 . και αυτοί, αφού δέχτηκαν με χαρά, άρχισαν τότε να καταπιέζουν όσους ήδη απολάμβαναν τα ίδια δικαιώματα με τρομερή δουλειά. Πρεμ. 19:16. Γι' αυτό τυφλώθηκαν, όπως ήταν κάποτε στην πόρτα του δικαίου, όταν, τυλιγμένοι στο πυκνό σκοτάδι, αναζητούσαν ο καθένας την είσοδο στην πόρτα του. 13–16. Ο συγγραφέας συγκρίνει τη στάση των Αιγυπτίων απέναντι στους Εβραίους με τη στάση των κατοίκων της πόλης των Σοδόμων απέναντι στους ξένους, γνωστή από τη Βίβλο (Γεν. ΧΙΧ κεφ.). Η σύγκριση δεν μιλάει υπέρ των Αιγυπτίων και τους ανακοινώνεται μια φοβερή κρίση στο μέλλον. Οι Σοδομίτες αρνήθηκαν να δεχτούν αγνώστους τους οποίους δεν γνώριζαν καθόλου. Οι Αιγύπτιοι έδειχναν μεγάλο μίσος για τους ξένους: υποδούλωσαν ξένους που τους ήταν ήδη γνωστοί ως ευεργετικοί άνθρωποι (δηλαδή Εβραίοι). Ο πρώτος αποκάλυψε απλώς εχθρότητα και ο δεύτερος έδειξε επίσης προδοσία: έχοντας αποδεχτεί τους Εβραίους με χαρά και δίνοντάς τους δικαιώματα, άρχισαν στη συνέχεια να τους καταπιέζουν με δουλειά. Επομένως, οι Αιγύπτιοι τιμωρήθηκαν όπως οι Σοδομίτες: «χτυπήθηκαν με τύφλωση, όπως ήταν κάποτε στην πόρτα του δικαίου» (δηλ. Λωτ, βλ. Γεν. XIX). Με την τύφλωση των Αιγυπτίων, ο συγγραφέας εννοεί είτε το τριήμερο σκοτάδι (Σοφ. 17:2), είτε το γεγονός ότι αυτοί, σαν τυφλωμένοι, μη βλέποντας τον επικείμενο κίνδυνο, όρμησαν πίσω από τους Εβραίους στον βυθό της θάλασσας. Αλλά αυτή δεν είναι η τελευταία τιμωρία των Αιγυπτίων: «Θα υπάρξει ακόμη κρίση εναντίον τους». Εδώ ο συγγραφέας εκφράζει πιθανώς τη μεσσιανική του ελπίδα ότι οι Εβραίοι θα κρίνουν όλα τα έθνη (Τετ. 3:8). Πρεμ. 19:17. Τα ίδια τα στοιχεία έχουν αλλάξει, όπως και οι ήχοι σε μια άρπα αλλάζουν τον χαρακτήρα τους, παραμένοντας πάντα οι ίδιοι ήχοι. αυτό φαίνεται μέσα από την προσεκτική παρατήρηση του πρ. 17–21. Σε αυτή την τελευταία ενότητα του δέκατου ένατου κεφαλαίου. ο συγγραφέας επιστρέφει για άλλη μια φορά στον προβληματισμό σχετικά με τη θαυματουργή επέμβαση του Θεού στην εξέλιξη των γεγονότων κατά την απελευθέρωση των Εβραίων από τη σκλαβιά και ολοκληρώνει το βιβλίο με τη δόξα του Ιεχωβά, ο οποίος εξύψωσε τον λαό του. 17. Η αναφορά ενός θαύματος στον στ. 17. δίνει στον συγγραφέα και πάλι λόγο (όπως στο άρθρο 6) να εκφράσει τη βαθιά μεταφυσική του άποψη για την ουσία του θαύματος. «Μέσα από την προσεκτική παρατήρηση του πρώτου», δηλαδή τα θαύματα που έγιναν, «μπορεί κανείς να δει», λέει, ότι στο θαύμα «τα ίδια τα στοιχεία έχουν αλλάξει, όπως οι ήχοι σε μια άρπα αλλάζουν τον χαρακτήρα τους, παραμένοντας πάντα οι ίδιοι ήχοι». Ο συγγραφέας αποκαλεί στοιχεία εκείνα που θεωρούνταν τότε ως οι κύριες απλές ουσίες του κόσμου ή στοιχεία: νερό, γη, φωτιά και αέρας. Ένα θαύμα εκφράζεται στο γεγονός ότι οι ιδιότητες και οι ενέργειες των στοιχείων αλλάζουν, αλλά η ουσία τους παραμένει η ίδια. Στους επόμενους 18-20 στίχους ο συγγραφέας έδωσε παραδείγματα αυτής της αλλαγής. Πρεμ.19:18 . Διότι τα ζώα της γης μεταβλήθηκαν σε υδάτινα ζώα, και εκείνα που κολυμπούσαν στα νερά ήρθαν στη γη. 18. Το νόημα του ίδιου του στίχου είναι σαφές. Η μόνη δυσκολία είναι να υποδείξουμε ποια γεγονότα εννοούσε ο συγγραφέας όταν είπε ότι «τα χερσαία ζώα μετατράπηκαν σε υδρόβια ζώα και αυτά που κολυμπούσαν στα νερά ήρθαν στη στεριά». Σύμφωνα με μια πιο πιθανή άποψη, το πρώτο μισό του στίχου αναφέρεται στους Εβραίους, όταν αυτοί και τα κοπάδια των βοοειδών τους διέσχισαν τον βυθό της Ερυθράς Θάλασσας και το νερό στεκόταν σαν τείχη και στις δύο πλευρές. το άλλο μισό - στη δεύτερη εκτέλεση, η εμφάνιση μεγάλου αριθμού φρύνων στη στεριά από τα νερά. Φυσικά, αυστηρά μιλώντας, σε καμία από τις παραπάνω περιπτώσεις δεν υπήρξε μετατροπή των χερσαίων ζώων σε υδρόβια και αντίστροφα, αλλά αυτό δεν αποδεικνύει ότι ο συγγραφέας δεν κατάλαβε αυτά τα γεγονότα. Στο τελευταίο μέρος του βιβλίου του, αυτό δεν είναι το μόνο παράδειγμα όπου θυσιάζει την ιστορική ακρίβεια για να κυνηγήσει μια γνωστή ιδέα. Πρεμ.19:19 . Η φωτιά στο νερό διατήρησε τη δύναμή της και το νερό έχασε την κατασβεστική του ιδιότητα. Πρεμ.19:20 . η φλόγα, αντίθετα, δεν έβλαψε τα σώματα των περιπλανώμενων καταστρεπτών ζώων και η ουράνια τροφή που έμοιαζε εύκολα με το χιόνι δεν έλιωνε. Πρεμ. 19:21. Έτσι, Κύριε, μεγάλωσες και δόξασες τον λαό Σου σε όλα, και δεν τον εγκατέλειψες, αλλά έμεινες μαζί του σε κάθε στιγμή και σε όλους τους τόπους. 19–21. Νυμφεύομαι. Σοφία 16:17–23. Καθηγητής της Θεολογικής Σχολής της Πετρούπολης, υποψήφιος θεολογίας, Π.Σ. Τυχινίνη.