Глава 19

Páté srovnání: průchod Židů Rudým mořem a smrt Egypťanů v něm. Devatenáctá kapitola obsahuje novou paralelu mezi Izraelity a Egypťany. První zázračně prošli Rudým mořem jako po suché cestě, aby pokračovali ve svém slavném putování pouští; ten druhý našel mimořádnou smrt ve stejném moři. Prem.19:1. A nemilosrdný hněv visel nad bezbožnými až do konce, protože předvídal jejich budoucí skutky, Prem.19:2. že když jim dovolili odejít a spěšně je poslali pryč, činili pokání a pronásledovali je, Prem.19:3. neboť majíce stále smutek v rukou a pláče nad hroby mrtvých, napadla je další bláznivá myšlenka a ti, které vyslali s modlitbou, byli pronásledováni jako uprchlíci. 1–3. Tyto verše naznačují důvod posledního trestu, který postihl Egypťany utopené v Rudém moři. Poté, co Židé opustili Egypt, když hlavní vina Egypťanů před Bohem, útlak jeho lidu (Moudr 18:4), přestala existovat, Boží hněv stále tížil Egypťany: „neboť předvídal jejich budoucí skutky“. Je to přesně tak, že Egypťané poté, co osvobodili Židy, dokonce je povzbudili, aby rychle opustili svou zemi (Ex 12,33), budou toho litovat a jako uprchlíci je pošlou pronásledovat. Tato „šílená myšlenka“ se objevila mezi Egypťany, když „měli v rukou smutek a plakali nad hrobkami“, což byla okolnost, která ukázala, že ani čerstvý pocit hlubokého smutku nad jejich mrtvými prvorozenými nemohl zastavit sobecké výpočty a hněv Egypťanů. Prem.19:4. Osud, kterého byli hodni, je přivedl k tomu cíli a přinesl zapomnění na to, co se stalo, aby vynahradili trest, který chyběl v jejich trápení. 4. Mohlo by se zdát nepochopitelné, jak Egypťané po všech popravách a ještě nedokončení smutku za své zabité prvorozené mohli začít znovu pronásledovat Židy. Spisovatel to vysvětluje takto: "Osud je přivedl k tomuto cíli... přinesl zapomnění na to, co se stalo." Nepochybně je zde vyjádřena stejná myšlenka jako na odpovídajícím místě v knize Exodus: „Bůh zatvrdil srdce faraonovo“ (Ex 14,4); Pouze tuto myšlenku o Božím zatvrzení srdcí Egypťanů, jakožto bezprostředním důvodu pro obnovení pronásledování Židů, vyjádřil pisatel jazykem řecké filozofie: ανάγκη εΐλχε, „taženo osudem“. Jak v tomto, tak v jiném způsobu vyjádření je myšlenka vlivu božstva na vůli člověka stejně povolena za předpokladu relativní svobody této vůle. Pouze s tímto posledním předpokladem by se dalo říci, že Egypťané „byli hodni“ osudu, který je potkal, bylo možné jim připsat odpovědnost a naznačit účel poslední katastrofy tak, aby „nahradili trest, který chyběl v jejich mukách“. Tedy výraz: „přitahován osudem“, který je biblickému jazyku zcela cizí, přesto vyjadřuje biblickou myšlenku. Prem.19:5. a aby se Tvůj lid vydal na slavnou cestu a aby se ocitl v mimořádné smrti. Prem.19:6. Neboť všechno stvoření bylo znovu proměněno shůry ve své přirozenosti, poslouchaje zvláštní příkazy, aby Tví synové mohli být zachováni bez újmy. 6. Poté, co v předchozím verši naznačil, že pronásledování Židů vedlo k tomu, že „Tvůj lid podnikl slavnou cestu“ (v. 5), což znamená zázračný průchod Rudým mořem, autor se zaměřuje na tento zázrak a definuje jeho podstatu. „...Veškeré stvoření se ve své přirozenosti opět proměnilo shůry, uposlechlo zvláštních příkazů...“ Těmito slovy autor podává přísnější pojem zázraku než v 16. 24. století. Tam mluvil pouze o změně stupně působení přírodních sil („aspirace“ a „pokles“ přírody), zde mluví o proměně přírody v jejích podstatných vlastnostech („stvoření... ve své přirozenosti“). Staví tuto proměnu paralelně k novým stvořením („znovu přeměněno shůry“) a vyjadřuje tím myšlenku, že přímá účast Boží vůle na zázraku je stejně nutná jako na stvořitelském aktu. Prem.19:7. Objevil se mrak, který zastínil tábor, a tam, kde byla předtím voda, se objevila suchá země, objevila se cesta bez překážek od Rudého moře a z bouřlivé propasti se objevilo zelené údolí. Prem.19:8. Zakryti Tvou rukou po ní kráčeli se všemi lidmi a viděli podivuhodné zázraky. 7–8. Popis zázraku, kdy Židé překročili Rudé moře. Pres.19:9. Pásli se jako koně a hráli si jako jehňata, chválili Tě, Pane, svého Spasitele, Prem.19:10. neboť si stále pamatovali, co se tam během jejich pobytu stalo, jak země místo toho, aby rodila jiná zvířata, rodila útržky a řeka místo ryb chrlila mnoho ropuch. 9–10. Židé, přemoženi pocitem radosti z překročení Rudého moře, jsou přirovnáni k cválajícím jehňatům a volně se pasoucím koním (podobně jako Žalm 114:6). Tento pocit radosti kromě zázraku, který se právě stal, vzbudily také vzpomínky na události v Egyptě (Ex 7,26–28, 7,12–14). Prem.19:11. A pak uviděli nový rod ptáků, když unášeni touhou požádali o příjemné jídlo, 11. st. Prem.16:2. Spisovatel zmínil křepelky jen proto, aby ukázal, že pocit radosti Židů byl silný. Nebylo to jen stimulováno současnou událostí a živeno vzpomínkami na minulost, ale bylo podporováno projevy Boží pomoci v budoucnosti. Dá se předpokládat, že autor záměrně posiluje myšlenku blahobytu Židů, aby získal silnější kontrast s Egypťany, jejichž trest pak trestá. Prem.19:12. neboť aby je utěšily, z moře létaly křepelky a hříšníci trpěli trestem, ne bez znamení, která přišla silou blesku. Za svou zlobu spravedlivě trpěli, 12. Od dvanáctého verše pisatel přechází k Egypťanům a nazývá je jednoduše „hříšníky“, kteří „vytrpěli trest ne bez znamení, která přišla silou blesku“. Tato slova odkazují na utonutí Egypťanů v Rudém moři a odpovídají Ex. 14:24–25 umění. Podobný obraz průchodu Rudým mořem s hromy a blesky nacházíme i na jiných místech Písma svatého: např. Ž. 76:18–21. Prem.19:13 . neboť měli silnější nenávist k cizincům: někteří nepřijímali neznámé cizince, ale tyto zotročené dobročinné cizince. Prem.19:14 . A nejen to, ale bude proti nim odsouzen i za to, že nepřátelsky přijali cizí lidi, Prem.19:15 . a tito, radostně přijati, začali pak hroznou prací utlačovat ty, kteří již užívali stejných práv. Prem.19:16. Proto byli zasaženi slepotou, jako byli kdysi u dveří spravedlivého, když, obklopeni hustou tmou, hledali každý vchod do jeho dveří. 13–16. Spisovatel srovnává postoj Egypťanů k Židům s postojem obyvatel města Sodoma k cizincům, známým z Bible (Gn. XIX kap.). Srovnání nemluví ve prospěch Egypťanů a je jim v budoucnu oznámen strašlivý soud. Sodomité odmítali přijímat cizince, které vůbec neznali; Egypťané projevovali velkou nenávist k cizincům: zotročovali cizince, kteří jim již byli známí jako dobročinní lidé (t. j. Židé). První odhalila prostě nepřátelství a druhá také zradu: když přijali Židy s radostí a dali jim práva, začali je utlačovat prací. Proto byli Egypťané potrestáni jako Sodomité: „Byli zasaženi slepotou, jako kdysi u dveří spravedlivého“ (tj. Lot, viz Gen XIX). Zaslepeností Egypťanů má pisatel na mysli buď třídenní temnotu (Mdr 17,2), nebo to, že se jako oslepeni, nevidíce hrozící nebezpečí, hnali za Židy po dně moře. Ale to není poslední trest Egypťanů: „stále nad nimi bude soud“. Pisatel zde pravděpodobně vyjadřuje svou mesiášskou naději, že Židé budou soudit všechny národy (St 3,8). Prem.19:17. Samotné prvky se změnily, stejně jako zvuky harfy mění svůj charakter a zůstávají stále stejné zvuky; to lze vidět pečlivým pozorováním ex. 17–21. V této poslední části devatenácté kapitoly. spisovatel se opět vrací k úvahám o zázračném Božím zásahu do běhu událostí při osvobozování Židů z otroctví a knihu uzavírá oslavou Jehovy, který vyvýšil svůj lid. 17. Zmínka o zázraku ve v. 17. dává spisovateli opět důvod (jako v čl. 6), aby vyjádřil svůj hluboký metafyzický pohled na podstatu zázraku. „Po pečlivém pozorování těch prvních“, tedy zázraků, které se staly, „můžete vidět,“ říká, že v zázraku „se změnily samotné prvky, stejně jako zvuky v harfě mění svůj charakter a zůstávají stále stejné. Spisovatel nazývá živly ty, které jsou tehdy považovány za prvotní jednoduché látky světa či živly: voda, země, oheň a vzduch. Zázrak je vyjádřen ve skutečnosti, že vlastnosti a působení prvků se mění, ale jejich podstata zůstává stejná. V dalších 18-20 verších autor uvedl příklady této změny. Prem.19:18 . Neboť pozemská zvířata se změnila ve vodní zvířata a ti, kteří plavali ve vodách, přišli na zem. 18. Význam samotného verše je jasný. Jediným problémem je naznačit, jaké události měl pisatel na mysli, když řekl, že „pozemská zvířata se změnila ve vodní živočichy a ti, kteří plavali ve vodách, přišli na pevninu“. Podle pravděpodobnějšího názoru se první polovina verše vztahuje k Židům, kdy se oni a jejich stáda dobytka křížili po dně Rudého moře a voda stála jako hradby po obou stranách; druhá polovina - do druhé popravy, vzhled velkého počtu ropuch na souši z vod. Samozřejmě přísně vzato, v žádném z výše uvedených případů nedošlo k přeměně suchozemských živočichů ve vodní živočichy a naopak, ale to nedokazuje, že by pisatel těmto událostem nerozuměl. V druhé části své knihy to není jediný příklad, kdy obětuje historickou přesnost, aby prosadil známou myšlenku. Prem.19:19 . Oheň ve vodě si udržel svou sílu a voda ztratila svou hasební schopnost; Prem.19:20 . plamen naopak neublížil tělům putujících zničitelných zvířat a snadno roztátá nebeská potrava podobná sněhu neroztála. Prem.19:21. Tak jsi, Pane, ve všem zveleboval a oslavoval svůj lid a neopustil jsi ho, ale zůstal jsi s ním ve všech dobách a na všech místech. 19–21. St. Moudrost 16:17–23. Učitel Petrohradského teologického semináře, kandidát teologie, P.S. Tychinin.