Глава 19

Пето сравнение: преминаването на евреите през Червено море и смъртта на египтяните в него. Деветнадесета глава съдържа нов паралел между израилтяните и египтяните. Първите по чуден начин преминаха през Червено море, сякаш по суха пътека, за да продължат своите славни скитания в пустинята; последният намери необикновена смърт в същото море. Прем.19:1. И безмилостен гняв надвисна над нечестивите докрай, защото Той предвиди бъдещите им дела, Прем.19:2. че те, като ги пуснаха и набързо ги изпратиха, ще се покаят и ще ги преследват, Прем.19:3. защото, все още имайки скръб в ръцете си и плачейки над гробовете на мъртвите, те имаха друга луда мисъл и онези, които изпратиха с молитва, бяха преследвани като бегълци. 1–3. Тези стихове посочват причината за последното наказание, сполетяло египтяните, удавяйки се в Червено море. След като евреите напуснаха Египет, когато основната вина на египтяните пред Бога, потисничеството на Неговия народ (Мъдри 18:4), престана да съществува, Божият гняв все още продължаваше да тегне над египтяните: „защото Той предвиди бъдещите им дела“. Именно, че египтяните, след като освободиха евреите, дори ги насърчиха бързо да напуснат страната си (Изх. 12:33), тогава ще се разкаят за това и като бегълци ще ги преследват. Тази „безумна мисъл“ възниква сред египтяните, когато „имаха скръб в ръцете си и плачеха над гробниците“, обстоятелство, което показва, че дори новото чувство на дълбока скръб за техните мъртви първородни не може да ограничи егоистичните изчисления и гнева на египтяните. Прем.19:4. Съдбата, на която бяха достойни, ги привлече към този край и доведе до забрава за случилото се, за да компенсират наказанието, което липсваше в техните мъки, 4. Може да изглежда неразбираемо как египтяните, след всички екзекуции и все още не свършили да оплакват убитите си първородни деца, могат да започнат отново да преследват евреите. В обяснение на това писателят казва: „Съдбата ги насочи към този край... донесе забрава за случилото се. Несъмнено тук е изразена същата мисъл, както на съответното място в книгата Изход: „Бог закорави сърцето на фараона“ (Изх. 14:4); Само тази идея за Божието закоравяване на сърцата на египтяните, като непосредствена причина за възобновяване на преследването на евреите, е изразена от писателя на езика на гръцката философия: ανάγκη εΐλχε, „начертан от съдбата“. Както в този, така и в другия начин на изразяване, идеята за влиянието на божеството върху волята на човека е еднакво разрешена при предположението за относителната свобода на тази воля. Само с това последно предположение можеше да се каже, че египтяните „са били достойни“ за съдбата, която ги сполетя, беше възможно да им се възложи отговорност и да се посочи целта на окончателното бедствие да бъде „така че те да компенсират наказанието, което липсваше от техните мъки“. Така напълно чуждият на библейския език израз „привлечени от съдбата“ все пак изразява библейска мисъл. Прем.19:5. и че Твоите хора могат да извървят славно пътуване и да намерят необикновена смърт. Прем.19:6. Защото цялото творение отново беше преобразувано отгоре в своята природа, подчинявайки се на специални заповеди, така че Твоите синове да могат да бъдат запазени невредими. 6. След като посочи в предишния стих, че преследването на евреите доведе до факта, че „Твоят народ направи славно пътуване“ (ст. 5), което означава с това чудотворното преминаване през Червено море, писателят се фокусира върху това чудо и определя неговата същност. „...Цялото творение отново се трансформира отгоре в своята природа, подчинявайки се на специални заповеди...” С тези думи писателят дава по-строга концепция за чудо, отколкото през 16-ти 24-ти век. Там той говори само за промяна в степента на действие на силите на природата („стремеж“ и „потъване“ на природата), тук той говори за трансформация на природата в нейните основни свойства („създанието ... в нейната природа“). Той поставя тази трансформация в паралел с новите творения („отново преобразени отгоре”) и по този начин изразява идеята, че прякото участие на Божествената воля в чудото е толкова необходимо, колкото и в творческия акт. Прем.19:7. Появи се облак, който засенчи лагера и там, където преди имаше вода, се появи суха земя, безпрепятствена пътека се появи от Червено море и зелена долина се появи от бурната бездна. Прем.19:8. Покрити от Твоята ръка, те вървяха по него с целия народ, виждайки чудни чудеса. 7–8. Описание на чудото на евреите, пресичащи Червено море. Прес.19:9. Те пасяха като коне и играеха като агнета, славейки Те, Господи, техния Спасител, Прем.19:10. тъй като те все още помнеха какво се беше случило по време на престоя им там, как земята, вместо да ражда други животни, раждаше парцали, а реката, вместо риба, бълваше много крастави жаби. 9–10. Обзети от чувство на радост при прекосяването на Червено море, евреите са сравнени с галопиращи агнета и коне, пасящи на свобода (подобно на Пс. 114:6). Това чувство на радост, в допълнение към току-що случилото се чудо, беше събудено и от спомени за събитията в Египет (Изход 7:26-28, 7:12-14). Прем.19:11. И тогава те видяха нов род птици, когато, увлечени от желание, поискаха приятна храна, 11. ср. Прем.16:2. Писателят споменава пъдпъдъците само за да покаже, че чувството на радост у евреите е силно. То не само беше стимулирано от настоящето събитие и подхранвано от спомените от миналото, но беше подкрепено от прояви на Божията помощ в бъдещето. Може да се предположи, че писателят умишлено засилва идеята за благосъстоянието на евреите, за да получи по-силен контраст с египтяните, чието наказание той след това продължава да наказва. Прем.19:12. защото за тяхна утеха пъдпъдъци долетяха от морето и грешниците претърпяха наказание, не без знамения, дошли със силата на светкавицата. Те справедливо пострадаха заради злобата си, 12. От дванадесетия стих писателят преминава към египтяните, наричайки ги просто „грешници“, които „претърпяха наказание не без знамения, дошли със силата на светкавицата“. Тези думи се отнасят за удавянето на египтяните в Червено море и съответстват на Изх. 14:24–25 чл. Подобно изображение на преминаването през Червено море с гръм и светкавица намираме и на други места в Светото писание: например Пс. 76:18-21. Прем.19:13 . тъй като имаха по-силна омраза към чужденците: някои не приемаха непознати чужденци, но тези поробени благотворни чужденци. Прем.19:14 . И не само това, но ще има и присъда срещу тях за това, че приеха непознати с враждебност, Прем.19:15 . и те, след като радостно приеха, след това започнаха да потискат онези, които вече се радваха на същите права, с ужасен труд. Прем.19:16. Затова те бяха поразени от слепота, както някога бяха пред вратата на праведника, когато, обгърнати от плътен мрак, всеки търсеше входа към своята врата. 13–16. Писателят сравнява отношението на египтяните към евреите с отношението на жителите на град Содом към чужденците, известно от Библията (Бит. XIX гл.). Сравнението не говори в полза на египтяните и им е обявена страшна присъда в бъдещето. Содомците отказаха да приемат непознати, които изобщо не познаваха; Египтяните проявяват голяма омраза към чужденците: те поробват чужденци, които вече са им били известни като благотворни хора (т.е. евреи). Първият разкри просто враждебност, а вторият също показа предателство: след като приеха евреите с радост и им дадоха права, те започнаха да ги потискат с работа. Следователно египтяните бяха наказани като содомците: „те бяха поразени от слепота, както някога бяха пред вратата на праведния човек“ (т.е. Лот, вижте Ген. XIX). Под слепотата на египтяните писателят има предвид или тридневната тъмнина (Мъдри 17:2), или факта, че те, сякаш заслепени, без да виждат непосредствената опасност, се втурнаха след евреите по дъното на морето. Но това не е последното наказание на египтяните: „все още ще има съд над тях“. Тук авторът вероятно изразява своята месианска надежда, че евреите ще съдят всички народи (Ср. 3:8). Прем.19:17. Самите елементи са се променили, точно както звуците в арфата променят характера си, оставайки винаги същите звуци; това може да се види чрез внимателно наблюдение на екс. 17–21. В този последен раздел на деветнадесета глава. писателят отново се връща към размисъл за чудотворната намеса на Бог в хода на събитията по време на освобождението на евреите от робство и завършва книгата с прослава на Йехова, който въздигна своя народ. 17. Споменаването на чудо в ст. 17 отново дава повод на писателя (както в чл. 6) да изрази своя дълбок метафизичен възглед за същността на чудото. „Чрез внимателно наблюдение на първото“, т.е. чудесата, които са се случили, „може да се види“, казва той, че в чудото „самите елементи са се променили, точно както звуците в арфата променят характера си, оставайки винаги същите звуци“. Писателят нарича елементи онези, които тогава се считат за първични прости вещества на света или елементи: вода, земя, огън и въздух. Чудото се изразява в това, че свойствата и действията на елементите се променят, но същността им остава същата. В следващите 18-20 стиха писателят дава примери за тази промяна. Прем.19:18 . Защото животните на земята се превърнаха във водни животни и плуващите във водите дойдоха на земята. 18. Значението на самия стих е ясно. Единствената трудност е да се посочи какви събития е имал предвид писателят, когато е казал, че „сухоземните животни са се превърнали във водни животни, а плуващите във водите са излезли на сушата“. Според по-вероятно мнение, първата половина на стиха се отнася за евреите, когато те и стадата им добитък преминаха по дъното на Червено море, а водата стоеше като стени от двете страни; другата половина - до втората екзекуция, появата на голям брой жаби на сушата от водите. Разбира се, строго погледнато, в нито един от горните случаи не е имало трансформация на сухоземни животни във водни и обратно, но това не доказва, че писателят не е разбрал тези събития. В последната част на книгата му това не е единственият пример, в който той жертва историческата точност, за да преследва добре известна идея. Прем.19:19 . Огънят във водата запази силата си, а водата загуби своето гасително свойство; Прем.19:20 . пламъкът, напротив, не навреди на телата на блуждаещите разрушими животни и лесно топящата се снежноподобна небесна храна не се стопи. Прем.19:21. Така, Господи, Ти възвеличи и прослави Твоите хора във всичко и не ги изостави, но остана с тях винаги и навсякъде. 19–21. ср. Мъдрост 16:17–23. Учител в Санкт Петербургската духовна семинария, кандидат на богословието, П.С. Тичинин.