Глава 18

5–19. Четверте зіставлення: поразка первісток єгипетських та релігійне торжество дітей єврейських. 20-25. «Спокуса смерті» у пустелі. Прем.18:1. А для святих Твоїх було величезне світло. І ті, чуючи їхній голос, а образа не бачачи, називали їх блаженними, бо вони не страждали. Прем.18:2. А за те, що, коли вони були раніше ображені ними, не мстили їм, дякували і просили вибачення в тому, що змушували переносити їх, Прем.18:3. замість того, Ти дав їм покажчиком на незнайомому шляху вогнесвітлий стовп, а для благополучної подорожі – нешкідливе сонце. Прем.18:4. Бо ті гідні були позбавлення світла й ув'язнення в темряві, тому що тримали ув'язнення синів Твоїх, через яких було дане світові нетлінне світло закону. 1–4. Перші чотири вірші XVIII гол. містять протиставлення єгиптянам євреїв під час дев'ятої страти. Над єгиптянами «була розкинута важка ніч» (Прем.17:20), а «для святих Твоїх було найбільше світло» (1 ст.). Думка та, що дев'ята страта, триденний морок, не поширювалася на євреїв, що жили в Єгипті, вони, як і весь решта світу (Прем.17:19), користувалися світлом. Єгиптяни знали про це і вважали їх щасливими (1 ст.), а разом з тим були вдячні євреям, що ті не користувалися їх сум'яттям і безпорадністю під час дев'ятої страти, щоб помститися їм за муки тривалого рабства (2 ст.). Заступництво Боже єврейському народу простяглося й надалі. Під час мандрування незнайомою пустелею шлях їм вказував «вогнесвітлий стовп», він же захищав їх від сонячної спеки: «дав їм… нешкідливе Сонце» (3 ст.). Покарання єгиптян позбавленням світла цілком заслужено ними і відповідає їхньому злочину, поневолення тих, «через яких мало бути дано світу нетлінне світло закону» (4 ст.). Порівняння Мойсеєвого закону зі світлом дуже часто у Св. Письмі (Іс. 2:5; Пс. 118:105; Прип. 6:23). Назва світла «нетліним» висловлює думку про вічність Мойсеєвого закону. Ця думка виражається і в інших місцях Св. Письма (Тов. 1:6; Вар. 4:1), особливо часто у зв'язку з месіанським сподіванням загального поширення Мойсеєвого закону (Іс. 2:2; Мих. 4:1), коли знищиться ідолопоклонство (Прем. 14:1). Прем.18:5. Коли визначили вони побити дітей святих, хоч одного сина покинутого і врятували, на покарання за те Ти забрав безліч їхніх дітей і самих усіх занапастив у сильній воді. 5 . З п'ятого вірша починається новий відділ, у якому проводиться нова паралель між єгиптянами та євреями. За нелюдське рішення єгиптян умертвляти єврейських дітей вони самі втратили своїх первістків, євреї ж зі своїми дітьми не тільки зберегли життя, а й врятувалися від рабства. «…визначили вони побити дітей святих…» (пор. Вих. 1:15–16, 2:1–3). «…хоч одного сина, покинутого і врятували…» Йдеться Мойсея, якого врятувала з води дочка Фараона. Письменник робить це застереження не для того, щоб пом'якшити жорстокість єгиптян щодо єврейських дітей, а щоб показати, що за визначенням Промислу Божого єдина врятована ними дитина стала для них згодом знаряддям Божественного покарання. «... самих усіх занапастив у сильній воді» . Про потоплення єгиптян у Чорному морі письменник докладніше говорить у XIX гол., тут же він тільки попутно помічає для отримання контрасту: Мойсей один наражався на небезпеку від води і був врятований, а єгиптяни всі загинули у воді. Прем.18:6. Та ніч була сповіщена нашим батькам, щоб вони, твердо знаючи обітниці, яким вірили, були благодушні. 6 . «Та ніч була сповіщена батькам нашим…» Це не ніч надзвичайного мороку, про яку письменник говорив у попередньому розділі, а та ніч, в яку були убиті єгипетські первістки, і про яку Мойсей сповістив євреям наперед (Вих. 11, з 4 ст.). Для цього передвіщення письменник вказує не тільки найближчу мету, підготувати євреїв до події, але й подальшу, утвердити їх віру в усі інші обітниці і підняти тим народний дух. Прем.18:7. І народ Твій чекав як спасіння праведних, так і смерті ворогів, 7 вірш випливає з попереднього. Звільнення з рабства та загибель єгипетських первістків не були несподіванкою для євреїв, бо через Мойсея вони знали про це заздалегідь. Прем.18:8. бо, чим Ти карав ворогів, тим звеличив нас, яких Ти покликав. 8 . Порівн. Прем.11: 5-6 ст. Смерть первістків єгипетських була для єгиптян великим покаранням, а для євреїв, навпаки, вона спричинила їх визволення (Вих. 12 з 31 ст.). «…звеличив нас, яких Ти покликав» . У зв'язку з наступним віршем тут йдеться про покликання до духовного внутрішнього спілкування з Богом. Прем.18:9. Святі діти добрих таємно вчиняли жертвопринесення і однодумно ухвалили божественним законом, щоб святі брали участь в одних і тих же благах і небезпеках, коли отці вже оспівували хвали. 9 вірш говорить про великодню жертву (див. Вих. 12:3–15 ): «святі діти добрих таємно жертвували» . Називаючи учасниками жертвопринесення дітей, письменник не виключає цим дорослих, він виділяє дітей лише протиставлення єгиптянам: тоді, коли діти єгиптян були умертвляемы, єврейські діти здійснювали релігійну трапезу. Жертвопринесення було таємне. Єгиптяни не були присвячені в обряди великодньої ночі, оскільки в них ясно вказувалася їхня доля. З іншого боку, діти, учасники жертвопринесення, були приречені єгипетською владою на смерть, тому їхня участь могла бути лише таємною. Назва дітей «святими» має те саме значення, що і назва святим всього народу (Прем.10:17, 18:1): вона вказує не на їхній дійсний стан, а на їх призначення, їх покликання до святості. Вони були «діти добрих…» Добрими письменник називає ізраїльтян, батьків цих дітей, як і в інших місцях книги він називав їх «праведними» (Прем.10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) і «святими» (Прем.10:17, 1). «…однодумно постановили божественним законом, щоб святі брали участь в одних і тих же благах і небезпеках» . Ставити щось божественним законом, означає зобов'язатися до неухильного виконання цього. На великодній трапезі євреї взяли для себе зобов'язання здійснювати однакову участь усіх без різниці як у небезпеці вільного життя в пустелі, так і в її благах. Таким чином, пасхальна вечеря була для них символом братнього єднання. Ця свідомість братства безпосередньо виявилася у хвалебній пісні до Бога. Прем.18:10. З протилежного боку віддавався безладний крик ворогів, і розносився жалібний крик над оплакуваними дітьми. 10 . Перехід до єгиптян. По контрасту з хвалебною піснею євреїв, «з протилежного боку», тобто. від єгиптян, «розносився жалібний крик над дітьми, що оплакуються» , над умертвленими в ніч виходу євреїв первістками. Прем.18:11. Одинаковим судом був покараний раб із паном, і простолюдин терпів те саме з царем: Прем.18:12. всі взагалі мали незліченних мерців, які померли однаковою смертю; і живих не вистачало для поховання, тому що в одну мить було загублено все найдорожче їхнє покоління. Прем.18:13. І не вірили нічому заради чарівництва, при погубленні первістків визнали, що цей народ є син Божий, 11–13. Десята страта однаково торкнулася всіх єгиптян без різниці їхнього суспільного та матеріального становища (Вих. 11:5, 12:30). Усі були покарані «однаковим судом», (11 ст.), «все… мали… мерців, які померли однаковою смертю» (12). Не було різниці навіть у формі смерті. Ось ця обставина, однорідність покарання, яка зрівняла всіх єгиптян, на думку письменника, особливо сильно переконувала їх, що подія, що переживається, справа Божа, а не людська, а тому народ єврейський, для звільнення якого ця страта відбулася, «є син Божий» (13 ст., 3). «…дорогоцінне їхнє покоління» – первістки, які цінувалися в древніх народів більше, ніж інші. «…що не вірили нічому заради чародійства…» Вказівка ​​на обставину, що відзначається і книгою Вихід (Вих. 7:11, 22), що наполегливому небажанню визнати євреїв народом Єгови і відпустити його багато сприяли єгипетські волхви. Прем.18:14. бо, коли все оточувало тиху безмовність і ніч у своїй течії досягла середини, Прем.18:15. зійшло з небес від царських престолів на середину загиблої землі всемогутнє слово Твоє, як грізний воїн. Прем.18:16. Воно несло гострий меч – незмінний Твій наказ і, ставши, наповнив усе смертю: він стосувався неба і ходив землею. 15–16. Містять поетичний опис дії Божественного всемогутності у винищуванні єгипетських первістків. Як і в інших місцях нашої книги (Прем.9:1, 16:12), образом Божественної волі, що виявляється у зовнішньому світі, є слово. «Як грізний воїн» із гострим мечем, воно сходить із небес від царських престолів на середину смертельної землі, щоб наповнити все смертю. Влада Божественного слова над всесвітом безмежна: «воно торкалося неба і ходило землею» . Прем.18:17. Тоді раптом сильно стривожили їхні мрії сновидінь, і настали несподівані страхи; Прем.18:18. і, будучи вражаємо - один там, другий тут, напівмертвий оголошував причину, через яку він помирав: Прем.18:19. бо сновидіння, що стривожили їх, попередньо показали їм це, щоб вони не загинули, не знаючи того, за що терплять зло. 17–19. Письменник повідомляє про обставину, яка замовчується кн. Вихід. У ніч загибелі єгипетських первістків вони були тривожними страшними сновидіннями, в яких їм відкривалася причина їхньої сумної долі. Тому вони вмирали з повним знанням того, чому вони гинуть, і про це оголошували тим, що залишалися живими. Яка ця причина страшного покарання, що спіткало єгиптян, письменник тут не вказує: зрозуміло, та ж, про яку він говорив раніше (Прем.18:4), - придушення євреїв. Прем.18:20. Хоч спокуса смерті торкнулася і праведних, і багато їх загинуло в пустелі, але недовго продовжувався цей гнів, 20–25. У цьому відділі письменник у паралель покаранню єгиптян смертю їхніх первістків наводить подібну подію з життя євреїв у пустелі (Чис. 17:12), щоб на цьому прикладі показати, наскільки милостивий до них був Бог. Як і єгиптяни в пам'ятну для них ніч, євреї зазнали небезпеки смерті, але згубність тривала короткий час, молитвою Аарона воно припинилося. 20 . «Спокуса смерті торкнулася і праведних» . Цей вираз показує, що смерть, що посилається, була лише зрозумілим випробуванням євреїв, а не засобом покарання по суду Божому. Прем.18:21. бо непорочний чоловік поспішив захистити їх; принісши зброю свого служіння, молитву і кадильне умилостивлення, він протистав гніву і поклав край лиху, показавши тим, що він слуга Твій. 21 . «…непорочний чоловік поспішив захистити їх». Йдеться про Аарона, див. Чис. 16:47 ст. Епітет «непорочний» додається йому в тому сенсі, що він був вільний від того гріха, за який каралися євреї, тому міг бути посередником між грішниками і Богом. Прем.18:22. Він переміг винищувача не силою тілесною і не дією зброї, але словом підкорив того, хто карав, згадавши клятви та заповіти батьків. 22 . " Словом " , тобто. молитвою та спогадом даних патріархам єврейського народу обітниць Аарон «переміг винищувача» . Під винищувачем розуміється Ангел смерті, що вражав євреїв; у 25 ст. цей винищувач названий тим же словом, яким у книзі Вихід (Вих. 12:23) названий Ангел смерті, що вражає єгипетських первістків - όλεθρεύων . «Згадавши клятви і завіти батьків…» Аарон, клопочучись за народ, схиляв милосердя Боже спогадом про добрі обітниці, які дав отцям єврейського народу: Аврааму, Ісааку та Якову. Прем.18:23. Бо коли вже купами лежали мертві одні на інших, він, ставши в середині, зупинив гнів і припинив йому шлях до живих. Прем.18:24. На подірі його був цілий світ, і славні імена батьків були вирізані на камені в чотири ряди, і велич Твоя – на діадимі голови його. Прем.18:25. Цьому поступився винищувач, і цього злякався: бо досить було одного цього випробування гнівного. 24–25. Крім молитви і запалення фіміама, Аарон зупинив згубність ще своїм первосвященицьким одягом, яким письменник, ніби приписує магічну дію: «цьому поступився винищувачем і цього злякався» . "На подірі його був цілий світ". У цій думці, що первосвященицький одяг був символом світу, відчувається характерна риса олександринізму, який у священних обрядах та предметах знаходив символи предметів природи та вищих ідей. Зокрема, порівняння первосвященицького одягу зі світом ми знаходимо у Філона – De profug. I, 562; Vita Mos. II, 154. - «Славні імена батьків були вирізані на камінні в чотири ряди». Йдеться про наперсника, на якому були вирізані імена дванадцяти родоначальників колін ізраїлевих (Чис. 28:15–30). «…велич Твоє – на діадимі голови його». На головній пов'язці первосвященика було прикріплено золоту дощечку з написом: «святиня Єгови».