Глава 18

5–19. Четврто поређење: пораз првенца Египћана и верски тријумф деце Јевреја. 20–25. "Искушење смрти" у пустињи. Прем.18:1. И за свете Твоје беше светлост највећа. А они, чувши глас њихов, али не видевши лик, назваше их блаженима, јер не пострадаше. Прем.18:2. И пошто им се претходно увредивши не осветише, него им се захвалише и замолише за опроштај што су их натерали на страдање, Прем.18:3. уместо тога, дао си им огњени стуб као путоказ на непознатом путу и ​​безазлено сунце за сигуран пут. Прем.18:4. Јер су се удостојили да буду лишени светлости и затворени у таму, јер су у тамници држали синове Твоје, кроз које је требало свету да се да непролазна светлост закона. 1–4. Прва четири стиха КСВИИИ гл. садрже контраст са Египћанима Јевреја током девете куге. „Тешка ноћ се простирала над Египћанима“ (Премудрост 17:20), и „бише светлост велика за свеце Твоје“ (1 ст.). Идеја је да се девета пошаст, три дана таме, није односила на Јевреје који живе у Египту; они су, као и остатак света (Мудр. 17:19), користили светлост. Египћани су за то знали и сматрали су их срећнима (чл. 1), а истовремено су били захвални Јеврејима што своју збуњеност и немоћ током девете пошасти нису искористили да им се освете за муку дугог ропства (чл. 2). Божја заштита јеврејског народа проширила се даље. Док су лутали непознатом пустињом, „огњени стуб“ им је показивао пут, и штитио их од врелине сунца: „дао им је... безазлено Сунце“ (3. век). Кажњавање Египћана лишавањем светлости је њима у потпуности заслужено и одговара њиховом злочину, поробљавању оних „кроз које је свету дато непролазно светло закона“ (чл. 4). Поређење Мојсијевог закона са светлошћу је врло често у Светом писму (Иса. 2:5; Пс. 119:105; Пословице 6:23). Име светлости „нетрулежно“ изражава идеју о вечности Мојсијевог закона. Ова мисао је изражена и на другим местима Светог писма (Тов. 1,6; Вар. 4,1), посебно често у вези са месијанском надом на универзално ширење Мојсијевог закона (Ис. 2,2; Мих. 4,1), када ће идолопоклонство бити уништено (Муд. 14,13). Прем.18:5. Када су решили да убију децу светих, иако су спасли једног напуштеног сина, за казну за то си им многу децу одузео и све их уништио у јакој води. 5. Од петог стиха почиње нови одељак у коме се повлачи нова паралела између Египћана и Јевреја. Због нехумане одлуке Египћана да убијају јеврејску децу, и сами су изгубили своје првенце, док су Јевреји и њихова деца не само спасили своје животе, већ су избегли и ропство. „...одлучили су да убију децу светих...“ (уп. Изл. 1:15–16, 2:1–3). „...иако је један син, напуштен, спашен...“ Реч је о Мојсију, којег је из воде спасла фараонова ћерка. Ову резерву писац прави не да би ублажио суровост Египћана према јеврејској деци, већ да би показао да је, по дефиницији Божијег Промисла, једино дете које су спасли касније за њих постало оруђе Божје казне. "...све је сам побио у јакој води." Писац детаљније говори о утапању Египћана у Црвеном мору у 19. поглављу, али овде само успутно примећује да би добио контраст: само Мојсије је био у опасности из воде и био је спашен, али су Египћани сви умрли у води. Прем.18:6. Та ноћ је била проречена нашим очевима, да би они, знајући обећања у која су веровали, били самозадовољни. 6. „Та ноћ је била проречена оцима нашим...” Ово није ноћ ванредне таме, о којој је писац говорио у претходном поглављу, већ ноћ у којој је убијен египатски првенац, а о којој је Мојсије унапред најавио Јеврејима (Изл. 11, из ст. 4). За овај предзнак писац указује не само на непосредни циљ, да Јевреје припреми за предстојећи догађај, већ и на даљи циљ, да потврди своју веру у сва друга обећања и тиме подигне национални дух. Прем.18:7. И твој народ је очекивао и спасење праведних и уништење непријатеља њихових, Из претходног следи 7. стих. Ослобођење из ропства и смрт египатског првенца нису били изненађење за Јевреје, јер су преко Мојсија за то знали унапред. Прем.18:8. јер оним што си казнио непријатеље, тиме си увеличао и нас које си позвао. 8. Сре. Прес.11:5–6 в. Смрт египатског првенца била је велика казна за Египћане, али је за Јевреје, напротив, послужила као разлог за њихово ослобођење (Изл. 12 од 31 ст.). „... увеличао нас које си позвао.” У вези са следећим стихом, говоримо о призиву на духовно унутрашње општење са Богом. Прем.18:9. Света деца добра тајно су принела жртву и једногласно одредила божанским законом да светитељи равноправно учествују у истим користима и опасностима, када су оци већ певали хвалоспеве. Стих 9 говори о пасхалној жртви (видети Излазак 12:3–15): „света деца добра принела су жртву у тајности“. Називајући децу учесницима жртвовања, писац не искључује одрасле; он издваја децу само у контрасту са Египћанима: у време када су деца Египћана побијена, јеврејска деца су имала верски оброк. Жртва је била тајна. Египћани нису били упућени у ритуале ускршње ноћи, јер су јасно указивали на судбину која их чека. С друге стране, деца која су учествовала у жртвовању била су осуђена на смрт од египатских власти, па је њихово учешће могло бити само тајно. Називање деце „светима” има исто значење као и називање целог народа светима (Мудр. 10:17, 18:1): то не указује на њихово стварно стање, већ на њихову сврху, њихов позив на светост. Они су били „деца добра...” Писац назива Израелце, очеве ове деце, добрим, као што их је на другим местима у књизи назвао „праведнима” (Мудр. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) и „светима” (Мудр. 10:17, 17:1). „...они су једногласно одредили божанским законом да свеци треба да подједнако учествују у истим користима и опасностима. Установити нешто као божански закон значи посветити се његовом строгом испуњавању. На пасхалној трпези Јевреји су се обавезали на једнако учешће свих, без разлике, како у опасностима слободног живота у пустињи, тако и у његовим користима. Тако је Васкршња вечера за њих била симбол братског јединства. Ова свест о братству директно је изражена у песми хвале Богу. Прем.18:10 . Са супротне стране чуо се несложни јаук душманина, а над ожалошћеном децом одјекну жалосни плач. 10. Прелазак на Египћане. За разлику од песме хвале Јевреја, „са супротне стране“, односно од Египћана, „жалио се плач над ожалошћеном децом“, над прворођенцима убијеним у ноћи изласка Јевреја. Прем.18:11. И роб и господар били су кажњени истим судом, а обичан човек је исто претрпео код краља: Прем.18:12 . свако је уопште имао безброј мртвих који су умрли истом смрћу; а живих за сахрану није било довољно, пошто је у трену уништена цела њихова најдрагоценија генерација. Прем.18:13 . А они који ништа нису веровали ради враџбине, када су прворођени били уништени, препознали су да је овај народ син Божији, 11–13. Десета пошаст подједнако је погодила све Египћане, без обзира на њихов друштвени и материјални статус (2. Мојс. 11:5, 12:30). Сви су били кажњени „истом пресудом“ (11. стих), „сви су имали... мртве људе који су умрли истом смрћу“ (12). Није било разлике чак ни у облику смрти. Ова околност, хомогеност казне, која је изједначила све Египћане, према писцу, посебно их је снажно уверила да је догађај који су доживљавали дело Божије, а не људско, па је стога јеврејски народ, због чијег је ослобођења извршена ова егзекуција, „син Божији“ (чл. 13:1). „...њихова најдрагоценија генерација“ су прворођени, цењени међу старим народима више од друге деце. „...они нису веровали ништа ради чаробњаштва...“ Назнака околности забележене у књизи Изласка (Излазак 7:11, 22), да су египатски мудраци увелико олакшали тврдоглаво оклевање да се Јевреји признају као Јеховин народ и да се пусте. Прем.18:14 . јер када је тиха тишина све окружила и ноћ у свом току стигла до средине, Прем.18:15 . Твоја свемоћна реч сиђе са неба са царских престола на сред земље погубне, као страшни ратник. Прем.18:16. Носио је оштар мач – Твоју непроменљиву заповест и, поставши, све испуни смрћу: дотаче небо и пође по земљи. 15–16. Садржи поетски опис деловања Божанске свемоћи у истребљивању египатског првенца. Као и на другим местима у нашој књизи (Муд. 9:1, 16:12), слика Божанске воље која се манифестује у спољашњем свету јесте реч. „Као страшни ратник“ са оштрим мачем, спушта се са неба са краљевских престола на сред погубне земље да би све испунио смрћу. Моћ Божанске речи над универзумом је неограничена: „додирнула је небо и прошла по земљи“. Прем.18:17. Онда су одједном њихови снови о сновима били јако поремећени, и догодиле су се неочекиване страхоте; Прем.18:18 . и, ударен - један тамо, други овде, полумртав, саопшти разлог зашто умире: Прем.18:19. јер су им снови који су их узнемирили то унапред показали, да не би изгинули не знајући зашто зло трпе. 17–19. Писац наводи околност коју књига прећуткује. Екодус. У ноћи погибије египатских прворођенаца узнемирили су их страшни снови у којима им се открио разлог њихове тужне судбине. Дакле, умрли су са пуним сазнањем зашто умиру, и то је саопштено онима који су остали живи. Писац овде не указује шта је био разлог страшне казне која је задесила Египћане: наравно, иста она о којој је раније говорио (Муд. 18,4) – угњетавање Јевреја. Прем.18:20 . Иако је искушење смрти дирнуло праведнике, и многи од њих изгинули у пустињи, овај гнев није дуго трајао, 20–25. У овом одељку писац, упоредо са кажњавањем Египћана смрћу њихових првенаца, наводи сличан догађај из живота Јевреја у пустињи (Бр. 17,12), да би овим примером показао колико је Бог био милостив према њима. Као и Египћани у њиховој незаборавној ноћи, Јевреји су били у опасности од смрти, али је уништење кратко трајало, а уз Аронову молитву је престало. 20. „Искушење смрти дотакло је и праведнике. Овај израз показује да је послата смрт била само опомена за Јевреје, а не средство за кажњавање по Божијем суду. Прем.18:21 . јер је беспрекоран човек пожурио да их заштити; доневши оружје своје службе, молитву и умирење тамјана, одолео је гневу и окончао несрећу, показујући да је слуга Твој. 21. „...непорочни муж је пожурио да их заштити.“ Референца је на Арона, видети Бр. 16:47 арт. За њега се везује епитет „непорочан“ у смислу да је био слободан од греха за који су Јевреји били кажњени, па је стога могао бити посредник између оних који су грешили и Бога. Прем.18:22 . Он је поразио рушитеља не физичком силом или силом оружја, него је речју покорио кажњавача, сећајући се заклетве и завета својих отаца. 22. „Једном речју“, тј. молитвом и сећањем на обећања дата патријарсима јеврејског народа, Арон је „победио рушитеља“. Под разарачем подразумевамо Анђела смрти који је ударио Јевреје; у 25 чл. овај разарач је назван истом речју којом се у књизи Изласка (Изл 12,23) звао анђео смрти који је ударио египатског првенца – ο ολεθρευων. „Сећајући се заклетве и завета отаца...“ Заступајући за народ, Арон се поклонио Божијој милости сећајући се добрих обећања датих очевима јеврејског народа: Авраму, Исаку и Јакову. Прем.18:23 . Јер када су мртви већ лежали у гомилама, један на другом, он је, стојећи у средини, зауставио гнев и заклонио му пут живима. Прем.18:24 . На недрима његовим беше цео свет, и славна имена отаца уклесана су на камењу у четири реда, и Твоја величина беше на дијадему главе његове. Прем.18:25 . Уништавач је овоме попустио, и тога се плашио: за овај један тест гнева био је довољан. 24–25. Поред молитве и паљења тамјана, Арон је уништење зауставио и својом првосвештеничком одећом, којој писац, чини се, приписује магијско дејство: „овоме је уништитељ попустио и тога се уплашио“. „Постојао му је читав свет на располагању. У тој идеји да је првосвештеничка одежда била симбол света, осећа се карактеристична особина александринизма, који је у светим обредима и предметима проналазио симболе природних предмета и виших идеја. Конкретно, поређење првосвештеничке одеће са светом налазимо у Фило – Де профуг. И, 562; ВитаМос. ИИ, 154. – „Славна имена отаца уклесана су на камењу у четири реда.” Реч је о напрснику на коме су била урезана имена дванаест предака израиљевих племена (Бр. 28,15–30). "...Твоја величина је на дијадеми његове главе." На оглављу првосвештеника била је причвршћена златна плоча са натписом: „свето Јехови“.