Глава 18

1–4. Katër vargjet e para të kapitullit XVIII. përmbajnë një kontrast me egjiptianët e hebrenjve gjatë murtajës së nëntë. “Një natë e rëndë u përhap mbi Egjiptasit” (Dituria 17:20) dhe “pati një dritë të madhe për shenjtorët tuaj” (1 v.). Ideja është se murtaja e nëntë, tre ditë errësirë, nuk u zbatua për hebrenjtë që jetonin në Egjipt; ata, si pjesa tjetër e botës (Wis. 17:19), përdorën dritën. Egjiptianët e dinin për këtë dhe i konsideronin të lumtur (Art. 1), dhe në të njëjtën kohë u ishin mirënjohës hebrenjve që nuk përfituan nga hutimi dhe pafuqia e tyre gjatë murtajës së nëntë për t'u hakmarrë ndaj tyre për mundimin e skllavërisë së gjatë (neni 2). Mbrojtja e Perëndisë për popullin hebre u shtri më tej. Ndërsa endej nëpër një shkretëtirë të panjohur, një "shtyllë zjarri" u tregoi atyre rrugën dhe i mbrojti nga nxehtësia e diellit: "u dha... Diellin e padëmshëm" (shek. III). Ndëshkimi i egjiptianëve me privim nga drita është plotësisht i merituar prej tyre dhe korrespondon me krimin e tyre, skllavërimin e atyre “nëpërmjet të cilëve drita e pavdekshme e ligjit iu dha botës” (Neni 4). Krahasimi i Ligjit të Moisiut me dritën është shumë i zakonshëm në Shkrimin e Shenjtë (Isa. 2:5; Ps. 119:105; Fjalët e Urta 6:23). Emri i dritës "e pakorruptueshme" shpreh idenë e përjetësisë së Ligjit të Moisiut. Ky mendim shprehet në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë (Tov. 1:6; Bar. 4:1), veçanërisht shpesh në lidhje me shpresën mesianike të përhapjes universale të Ligjit të Moisiut (Is. 2:2; Mic. 4:1), kur idhujtaria do të shkatërrohet (Wis. 14:13). Prem.18:5. Kur ata vendosën të vrisnin fëmijët e shenjtorëve, megjithëse shpëtuan një djalë të braktisur, si ndëshkim për këtë, ju morët shumë nga fëmijët e tyre dhe i shkatërruat të gjithë në ujë të fortë. 5. Nga vargu i pestë fillon një seksion i ri, në të cilin hiqet një paralele e re midis egjiptianëve dhe hebrenjve. Për vendimin çnjerëzor të egjiptianëve për të vrarë fëmijët hebrenj, ata vetë humbën të parëlindurit e tyre, ndërsa hebrenjtë dhe fëmijët e tyre jo vetëm që shpëtuan jetën e tyre, por edhe shpëtuan nga skllavëria. “...ata vendosën të vrisnin fëmijët e shenjtorëve...” (krh. Ek. 1:15–16, 2:1–3). “...ndonëse një djalë, i braktisur, shpëtoi...” Fjala është për Moisiun, të cilin e shpëtoi nga uji vajza e Faraonit. Shkrimtari e bën këtë rezervë jo për të zbutur mizorinë e egjiptianëve ndaj fëmijëve hebrenj, por për të treguar se, sipas përkufizimit të Providencës së Zotit, fëmija i vetëm që shpëtuan më vonë u bë për ta një instrument ndëshkimi hyjnor. Ai i vrau të gjithë vetë në ujë të fortë. Shkrimtari flet më hollësisht për mbytjen e egjiptianëve në Detin e Kuq në kapitullin e 19-të, por këtu ai vëren kalimthi për të marrë një kontrast: vetëm Moisiu ishte në rrezik nga uji dhe u shpëtua, por egjiptianët vdiqën të gjithë në ujë. Prem.18:6. Ajo natë u ishte parathënë baballarëve tanë, në mënyrë që ata, duke ditur premtimet që besuan, të kënaqeshin. 6. “Ajo natë u ishte parathënë etërve tanë...” Kjo nuk është nata e errësirës së jashtëzakonshme, për të cilën foli shkrimtari në kapitullin e mëparshëm, por nata në të cilën u vranë të parëlindurit egjiptianë dhe për të cilën Moisiu u njoftoi judenjve paraprakisht (Eks. 11, nga v. 4). Për këtë parathënie, shkrimtari tregon jo vetëm qëllimin e afërt, përgatitjen e hebrenjve për ngjarjen e ardhshme, por edhe qëllimin e mëtejshëm, për të konfirmuar besimin e tyre në të gjitha premtimet e tjera dhe për të ngritur frymën kombëtare. Prem.18:7. Dhe populli yt priste shpëtimin e të drejtëve dhe shkatërrimin e armiqve të tij, Vargu 7 vjen nga ai i mëparshmi. Çlirimi nga skllavëria dhe vdekja e të parëlindurit egjiptian nuk ishin befasi për hebrenjtë, sepse nëpërmjet Moisiut ata e dinin paraprakisht për këtë. Prem.18:8. sepse me atë që i ndëshkove armiqtë, ti na madhëroi neve, të cilët i thirre. 8. Mërkurë. Pres.11:5–6 v. Vdekja e të parëlindurve të Egjiptit ishte një ndëshkim i madh për egjiptianët, por për çifutët, përkundrazi, shërbeu si arsye për çlirimin e tyre (Eks. 12 nga 31 v.). “... na madhëroi neve që ti thirre.” Në lidhje me vargun vijues, bëhet fjalë për thirrjen për komunikim të brendshëm shpirtëror me Zotin. Prem.18:9. Fëmijët e shenjtë të së mirës kryen fshehurazi sakrificën dhe dekretuan njëzëri me ligjin hyjnor që shenjtorët duhet të ndajnë në mënyrë të barabartë në të njëjtat përfitime dhe rreziqe, kur etërit tashmë po këndonin lavde. Vargu 9 flet për flijimin e Pashkës (shih Ek. 12:3–15): “bijtë e shenjtë të së mirës e kryen flijimin në fshehtësi”. Duke i quajtur fëmijët pjesëmarrës në sakrificë, shkrimtari nuk i përjashton të rriturit; ai veçon fëmijët vetëm për t'u kontrastuar me egjiptianët: në kohën kur fëmijët e egjiptianëve vriteshin, fëmijët hebrenj kishin një vakt fetar. Sakrifica ishte e fshehtë. Egjiptianët nuk ishin iniciuar në ritualet e natës së Pashkëve, pasi ata tregonin qartë fatin që i priste. Nga ana tjetër, fëmijët që morën pjesë në sakrificë ishin të dënuar me vdekje nga autoritetet egjiptiane, kështu që pjesëmarrja e tyre mund të ishte vetëm e fshehtë. Të quash fëmijët “shenjtorë” ka të njëjtin kuptim si të quash të gjithë kombin shenjtorë (Wis. 10:17, 18:1): nuk tregon gjendjen e tyre aktuale, por qëllimin e tyre, thirrjen e tyre për shenjtëri. Ata ishin “bijtë e të mirëve...” Shkrimtari i quan të mirë izraelitët, baballarët e këtyre fëmijëve, si në vende të tjera në libër, ai i quajti ata “të drejtë” (Wis. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) dhe “shenjtorë” (Wis. 17:1). “...ata dekretuan unanimisht me ligjin hyjnor që shenjtorët duhet të kenë të njëjtat përfitime dhe rreziqe.” Të vendosësh diçka si ligj hyjnor do të thotë të angazhohesh për përmbushjen e tij strikte. Në vaktin e Pashkës, hebrenjtë u angazhuan për pjesëmarrjen e barabartë të të gjithëve, pa dallim, si në rreziqet e jetës së lirë në shkretëtirë ashtu edhe në përfitimet e saj. Kështu, darka e Pashkëve ishte për ta një simbol i unitetit vëllazëror. Kjo ndërgjegje e vëllazërisë u shpreh drejtpërdrejt në një këngë lavdërimi për Zotin. Prem.18:10 . Nga ana e kundërt u dëgjua britma e papajtueshme e armiqve dhe një britmë ankuese u dëgjua mbi fëmijët që vajtonin. 10. Kalimi te egjiptianët. Ndryshe nga kënga e lavdërimit të hebrenjve, "nga ana e kundërt", d.m.th. nga egjiptianët, "një klithmë u dëgjua mbi fëmijët e vajtuar", mbi të parëlindurit e vrarë natën e daljes së hebrenjve. Prem.18:11. Skllavi dhe zotëria u dënuan nga e njëjta gjykatë, dhe i zakonshëm vuajti të njëjtën gjë me mbretin: "...ata nuk besuan asgjë për hir të magjisë..." Një tregues i rrethanës së shënuar në librin e Eksodit (Eksodi 7:11, 22), se ngurrimi kokëfortë për t'i njohur hebrenjtë si populli i Jehovait dhe për t'i lënë ata të shkojnë lehtësohej shumë nga njerëzit e mençur egjiptianë. Prem.18:14 . sepse kur heshtja e qetë rrethoi gjithçka dhe nata në rrjedhën e saj arriti në mes, Prem.18:15 . Fjala jote e plotfuqishme zbriti nga qielli nga fronet mbretërore në mes të tokës shkatërruese, si një luftëtar i frikshëm. Prem.18:16. Ai mbante një shpatë të mprehtë - Urdhri juaj i pandryshueshëm dhe, pasi u bë, mbushi gjithçka me vdekje: preku qiellin dhe eci mbi tokë. 15–16. Përmbani një përshkrim poetik të veprimit të plotfuqishmërisë hyjnore në shfarosjen e të parëlindurit egjiptian. Ashtu si në vende të tjera në librin tonë (Wis. 9:1, 16:12), imazhi i vullnetit hyjnor i shfaqur në botën e jashtme është fjala. "Si një luftëtar i frikshëm" me një shpatë të mprehtë, ai zbret nga qielli nga fronet mbretërore në mes të tokës shkatërruese për të mbushur gjithçka me vdekje. Fuqia e fjalës hyjnore mbi universin është e pakufishme: "ajo preku qiellin dhe eci mbi tokë". 20–25. Në këtë pjesë, shkrimtari, paralelisht me dënimin e egjiptianëve me vdekjen e të parëlindurve të tyre, citon një ngjarje të ngjashme nga jeta e hebrenjve në shkretëtirë (Num. 17:12), për të përdorur këtë shembull për të treguar se sa i mëshirshëm ishte Zoti me ta. Ashtu si egjiptianët në natën e tyre të paharrueshme, hebrenjtë ishin në rrezik të vdekjes, por shkatërrimi zgjati për një kohë të shkurtër dhe me lutjen e Aaronit u ndal. 20. “Tundimi i vdekjes preku edhe të drejtët.” Kjo shprehje tregon se vdekja e dërguar ishte vetëm një provë këshilluese për hebrenjtë dhe jo një mjet ndëshkimi sipas gjykimit të Zotit. Prem.18:21 . sepse njeriu i pafaj nxitoi t'i mbronte; duke sjellë armët e shërbesës së tij, lutjen dhe shlyerjen e temjanit, ai i rezistoi zemërimit dhe i dha fund fatkeqësisë, duke treguar se ishte shërbëtori Yt. 21. “...burri i pafajshëm nxitoi t’i mbronte”. Referenca është për Aaronin, shih Num. 16:47 art. Epiteti "i papërlyer" i është bashkangjitur në kuptimin që ai ishte i lirë nga mëkati për të cilin u ndëshkuan hebrenjtë, dhe për këtë arsye mund të ishte një ndërmjetës midis atyre që mëkatuan dhe Perëndisë. Prem.18:22 . Ai e mundi shkatërruesin jo me forcë fizike e as me armë, por me një fjalë nënshtroi ndëshkuesin, duke kujtuar betimet dhe besëlidhjet e etërve të tij. 22. "Me një fjalë", d.m.th., përmes lutjes dhe kujtimit të premtimeve të dhëna patriarkëve të popullit hebre, Aaroni "mundi shkatërruesin". Me shkatërrues kuptojmë Engjëllin e Vdekjes që goditi hebrenjtë; në 25 Art. ky shkatërrues quhet me të njëjtën fjalë që në librin e Eksodit (Eksodi 12:23) Engjëlli i Vdekjes që goditi të parëlindurin egjiptian quhej - ό όλεθρεύων. "Duke kujtuar betimet dhe besëlidhjet e etërve..." Duke ndërmjetësuar për njerëzit, Aaroni u përkul para mëshirës së Zotit duke kujtuar premtimet e mira që iu dhanë etërve të popullit hebre: Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Prem.18:23 . Sepse, kur të vdekurit ishin shtrirë tashmë në grumbuj, njëri mbi tjetrin, ai, duke qëndruar në mes, e ndali zemërimin dhe ia mbylli rrugën të gjallëve. Prem.18:24 . Mbi gjirin e tij ishte gjithë bota dhe emrat e lavdishëm të etërve ishin gdhendur mbi gurë në katër rreshta dhe madhështia jote ishte në diademën e kokës së tij. Prem.18:25 . Shkatërruesi iu dorëzua kësaj dhe kishte frikë nga kjo: sepse mjaftonte vetëm një provë zemërimi. 24–25. Përveç lutjes dhe djegies së temjanit, Aaroni e ndaloi shkatërrimin edhe me veshjen e tij kryepriftërore, të cilës shkrimtari duket se i atribuon një efekt magjik: "këtu u dorëzua shkatërruesi dhe kishte frikë nga kjo". "Kishte një botë të tërë në dispozicion të tij." Në këtë ide se veshja e kryepriftërisë ishte simbol i botës, ndihet një tipar karakteristik i Aleksandrinizmit, i cili gjente simbole të objekteve natyrore dhe ide më të larta në ritet dhe objektet e shenjta. Në veçanti, një krahasim të veshjeve të kryepriftit me botën e gjejmë te Philo - De profug. I, 562; VitaMos. II, 154. - “Emrat e lavdishëm të baballarëve u gdhendën në gurë në katër radhë”. Bëhet fjalë për një parzmore mbi të cilën ishin gdhendur emrat e dymbëdhjetë paraardhësve të fiseve të Izraelit (Num. 28:15–30). “...Madhështia juaj qëndron në diademën e kokës së tij.” Në shiritin e kokës së kryepriftit ishte ngjitur një pllakë ari me mbishkrimin: "i shenjtë për Zotin".