Глава 18

5–19. Štvrté porovnanie: porážka prvorodených Egypťanov a náboženský triumf detí Židov. 20-25. "Pokušenie smrti" v púšti. Prem.18:1. A pre Tvojich svätých bolo najväčšie svetlo. A oni, keď počuli ich hlas, ale nevideli obraz, nazvali ich blahoslavenými, pretože netrpeli. Prem.18:2. A pretože ich predtým urazili, nepomstili sa im, ale ďakovali im a prosili o odpustenie za to, že ich prinútili to znášať, Prem.18:3. namiesto toho si im dal ohnivý stĺp svetla ako sprievodcu na neznámej ceste a neškodné slnko na bezpečnú cestu. Prem.18:4. Lebo boli hodní, aby boli zbavení svetla a uväznení v temnote, pretože držali vo väzení Tvojich synov, skrze ktorých malo byť svetu dané neporušiteľné svetlo zákona. 1–4. Prvé štyri verše kapitoly XVIII. obsahujú kontrast k Egypťanom Židov počas deviatej rany. „Na Egypťanov sa rozhostila ťažká noc“ (Múdr 17:20) a „pre tvojich svätých bolo veľké svetlo“ (1 v.). Ide o to, že deviata rana, tri dni temnoty, sa nevzťahovala na Židov žijúcich v Egypte; oni, ako zvyšok sveta (Múdr. 17:19), používali svetlo. Egypťania o tom vedeli a považovali ich za šťastných (čl. 1) a zároveň boli vďační Židom, že počas deviatej rany nevyužili ich zmätok a bezmocnosť na to, aby sa im pomstili za muky dlhého otroctva (čl. 2). Božia ochrana židovského národa sa rozšírila ďalej. Na potulkách neznámou púšťou im ukázal cestu „ohnivý stĺp“, ktorý ich chránil pred žiarou slnka: „dal im... neškodné Slnko“ (3. storočie). Trest Egypťanov odňatím svetla si plne zaslúžia a zodpovedá ich zločinu, zotročeniu tých, „skrze ktorých bolo svetu dané neporušiteľné svetlo zákona“ (čl. 4). Porovnanie Mojžišovho zákona so svetlom je vo Svätom písme veľmi bežné (Iz 2:5; Ž 119:105; Príslovia 6:23). Názov svetla „neporušiteľné“ vyjadruje myšlienku večnosti Mojžišovho zákona. Táto myšlienka je vyjadrená na iných miestach Svätého písma (Tov. 1:6; Bar. 4:1), obzvlášť často v súvislosti s mesiášskou nádejou na všeobecné rozšírenie Mojžišovho zákona (Iz. 2:2; Mich. 4:1), keď bude zničená modloslužba (Múdr. 14:13). Prem.18:5. Keď sa rozhodli zabiť deti svätých, hoci zachránili jedného opusteného syna, za trest si im zobral veľa detí a všetky ich zničil v silnej vode. 5. Od piateho verša sa začína nová časť, v ktorej sa uvádza nová paralela medzi Egypťanmi a Židmi. Pre neľudské rozhodnutie Egypťanov zabíjať židovské deti prišli oni sami o svojich prvorodených, pričom Židia a ich deti si nielen zachránili život, ale unikli aj z otroctva. „...rozhodli sa zabiť deti svätých...“ (2M 1:15–16, 2:1–3). „...hoci jeden opustený syn bol zachránený...“ Hovoríme o Mojžišovi, ktorého z vody zachránila faraónova dcéra. Spisovateľ robí túto výhradu nie preto, aby zmiernil krutosť Egypťanov voči židovským deťom, ale aby ukázal, že podľa definície Božej Prozreteľnosti sa pre nich jediné dieťa, ktoré zachránili, neskôr stalo nástrojom Božieho trestu. "...všetkých sám zabil v silnej vode." Spisovateľ hovorí podrobnejšie o utopení Egypťanov v Červenom mori v 19. kapitole, ale tu len mimochodom poznamenáva, aby získal kontrast: Len Mojžiš bol v nebezpečenstve z vody a bol zachránený, ale všetci Egypťania zomreli vo vode. Prem.18:6. Tá noc bola predpovedaná našim otcom, aby boli spokojní, pretože poznali zasľúbenia, ktorým verili. 6. „Tá noc bola predpovedaná našim otcom...“ Toto nie je noc mimoriadnej tmy, o ktorej pisateľ hovoril v predchádzajúcej kapitole, ale noc, v ktorej boli zabití egyptskí prvorodení a o ktorej Mojžiš vopred oznámil Židom (Ex 11, z v. 4). Pre túto predzvesť pisateľ uvádza nielen najbližší cieľ, pripraviť Židov na nadchádzajúcu udalosť, ale aj ďalší cieľ, potvrdiť ich vieru vo všetky ostatné sľuby a tým pozdvihnúť národného ducha. Prem.18:7. A tvoj ľud sa tešil na spásu spravodlivých aj na zničenie svojich nepriateľov, Verš 7 nadväzuje na predchádzajúci. Vyslobodenie z otroctva a smrť egyptského prvorodeného neboli pre Židov prekvapením, pretože prostredníctvom Mojžiša o tom vopred vedeli. Prem.18:8. lebo čím si potrestal nepriateľov, tým si povýšil nás, ktorých si povolal. 8. st. Prez.11:5–6 v. Smrť prvorodeného v Egypte bola pre Egypťanov veľkým trestom, ale naopak pre Židov bola dôvodom ich oslobodenia (Ex. 12 z 31 v.). "...vyvýšil nás, ktorých si povolal." V súvislosti s ďalším veršom hovoríme o povolaní k duchovnej vnútornej komunikácii s Bohom. Prem.18:9. Sväté deti dobrých potajomky vykonali obetu a jednohlasne nariadili Božím zákonom, aby svätí mali rovnaký podiel na tých istých výhodách a nebezpečenstvách, keď už otcovia spievali chvály. Verš 9 hovorí o veľkonočnej obeti (pozri 2. Mojž. 12:3–15): „sväté deti dobrých vykonali obeť v skrytosti“. Tým, že pisateľ nazýva deti účastníkmi obety, nevylučuje dospelých; deti vyčleňuje len do kontrastu s Egypťanmi: v čase, keď boli zabité deti Egypťanov, židovské deti jedli náboženské jedlo. Obeta bola tajná. Egypťania neboli zasvätení do rituálov Veľkej noci, pretože jasne naznačili osud, ktorý ich čaká. Na druhej strane, deti, ktoré sa obete zúčastnili, boli egyptskými úradmi odsúdené na smrť, takže ich účasť mohla byť iba tajná. Nazývať deti „svätými“ má rovnaký význam ako nazývať celý národ svätými (Múdr. 10:17, 18:1): nenaznačuje to ich skutočný stav, ale ich účel, ich povolanie k svätosti. Boli to „deti dobrých...“ Spisovateľ nazýva Izraelitov, otcov týchto detí, dobrými, ako ich na iných miestach v knihe nazval „spravodlivými“ (Múdr. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) a „svätými“ (Múdr. 17:17). "...jednomyseľne nariadili Božím zákonom, aby svätí mali rovnakú účasť na rovnakých výhodách a nebezpečenstvách." Ustanoviť niečo ako božský zákon znamená zaviazať sa k jeho prísnemu plneniu. Pri veľkonočnej večeri sa Židia zaviazali k rovnakej účasti všetkých bez rozdielu tak na nebezpečenstvách slobodného života na púšti, ako aj na jeho výhodách. Veľkonočná večera bola teda pre nich symbolom jednoty bratov. Toto vedomie bratstva bolo priamo vyjadrené v piesni chvály Bohu. Prem.18:10 . Z opačnej strany sa ozval nesúhlasný krik nepriateľov a nad smútiacimi deťmi sa ozval žalostný krik. 10. Prechod k Egypťanom. Na rozdiel od chválospevu Židov, „z opačnej strany“, t. j. od Egypťanov, „zaznel žalostný výkrik nad smútiacimi deťmi“ nad prvorodenými zabitými v noci, keď Židia odchádzali. Prem.18:11. Otrok a pán boli potrestaní tým istým súdom a obyčajný človek trpel to isté s kráľom: Prem.18:12 . každý vo všeobecnosti mal nespočetné množstvo mŕtvych ľudí, ktorí zomreli rovnakou smrťou; a nebolo dosť živých na pochovanie, pretože v okamihu bolo zničené celé ich najcennejšie pokolenie. Prem.18:13 . A tí, ktorí neverili ničomu pre čarodejníctvo, keď boli prvorodení zničení, spoznali, že tento ľud je synom Božím, 11-13. Desiata rana rovnako zasiahla všetkých Egypťanov bez rozdielu ich sociálneho a finančného postavenia (2M. 11:5, 12:30). Všetci boli potrestaní „rovnakým rozsudkom“ (v. 11), „všetci... mali... mŕtvych mužov, ktorí zomreli rovnakou smrťou“ (12). Rozdiel nebol ani v podobe smrti. Táto okolnosť, rovnorodosť trestu, ktorý zrovnoprávnil všetkých Egypťanov, ich podľa pisateľa obzvlášť silne presvedčila, že udalosť, ktorú prežívali, bola dielom Boha, a nie ľudského, a preto židovský národ, na oslobodenie ktorého bola táto poprava vykonaná, „sú Božím synom“ (Čl. 13, Ex 12:31). „...ich najvzácnejšia generácia“ sú prvorodení, ktorých si staroveké národy vážili viac ako iné deti. „...neverili ničomu pre čarodejníctvo...“ Náznak okolnosti uvedenej v knihe 2. Mojžišova (2. Mojžišova 7:11, 22), že tvrdohlavá neochota uznať Židov ako Jehovov ľud a nechať ich odísť, bola značne uľahčená egyptskými mudrcami. Prem.18:14 . lebo keď všetko obklopilo tiché ticho a noc vo svojom priebehu dosiahla stred, Prem.18:15 . Tvoje všemohúce slovo zostúpilo z neba z kráľovských trónov do stredu zhubnej zeme ako impozantný bojovník. Prem.18:16. Nieslo ostrý meč - Tvoj nezmeniteľný príkaz, a keď sa stalo, naplnilo všetko smrťou: dotklo sa neba a kráčalo po zemi. 15-16. Obsahujú poetický popis pôsobenia Božej všemohúcnosti pri vyhladzovaní egyptských prvorodených. Tak ako na iných miestach našej knihy (Múdr. 9:1, 16:12), obrazom Božej vôle prejavenej vo vonkajšom svete je slovo. „Ako impozantný bojovník“ s ostrým mečom zostupuje z neba z kráľovských trónov do stredu zhubnej zeme, aby všetko naplnil smrťou. Sila Božieho slova nad vesmírom je neobmedzená: „dotklo sa neba a kráčalo po zemi“. Prem.18:17. Potom zrazu boli ich sny veľmi narušené a nastali nečakané hrôzy; Prem.18:18 . a keď bol zasiahnutý - jeden tam, druhý tu, polomŕtvy, oznámil dôvod, prečo umiera: Prem.18:19. lebo sny, ktoré ich znepokojovali, im to vopred ukázali, aby nezahynuli bez toho, aby vedeli, prečo trpia zlom. 17-19. Spisovateľ uvádza okolnosť, o ktorej kniha mlčí. Exodus. V noci smrti egyptských prvorodených ich vyrušili strašné sny, v ktorých sa im odhalil dôvod ich smutného osudu. Preto zomreli s plným vedomím, prečo umierajú, a to bolo oznámené tým, ktorí zostali nažive. Pisateľ tu neuvádza, aký bol tento dôvod hrozného trestu, ktorý postihol Egypťanov: samozrejme, ten istý, o ktorom hovoril už skôr (Múdr 18:4) - útlak Židov. Prem.18:20 . Hoci sa pokušenie smrti dotklo spravodlivých a mnohí z nich zahynuli na púšti, tento hnev netrval dlho, 20-25. V tejto časti pisateľ paralelne s trestom Egypťanov smrťou ich prvorodených uvádza podobnú udalosť zo života Židov na púšti (Nm 17,12), aby na tomto príklade ukázal, aký bol k nim Boh milosrdný. Podobne ako Egypťania počas ich pamätnej noci, aj Židom hrozila smrť, no ničenie trvalo krátko a s Áronovou modlitbou sa zastavilo. 20. "Pokušenie smrti sa dotklo aj spravodlivých." Tento výraz ukazuje, že zoslaná smrť bola pre Židov len napomínajúcou skúškou, a nie prostriedkom trestu podľa Božieho súdu. Prem.18:21 . lebo bezúhonný muž sa ponáhľal, aby ich ochránil; priniesol zbrane svojej služby, modlitbu a zmierenie kadidla, odolal hnevu a skoncoval s nešťastím a ukázal, že je Tvoj služobník. 21. "...bezúhonný manžel sa ponáhľal, aby ich ochránil." Odkaz je na Árona, pozri Num. 16:47 umenie. Prívlastok „nepoškvrnený“ sa k nemu pripája v tom zmysle, že bol oslobodený od hriechu, za ktorý boli Židia potrestaní, a preto mohol byť prostredníkom medzi tými, ktorí zhrešili, a Bohom. Prem.18:22 . Ničiteľa porazil nie fyzickou silou alebo silou zbraní, ale slovom pokoril trestajúceho, pamätajúc na prísahy a zmluvy svojich otcov. 22. „Jedným slovom“, t. j. modlitbou a spomienkou na zasľúbenia dané patriarchom židovského národa, Áron „porazil ničiteľa“. Ničiteľom rozumieme anjela smrti, ktorý udrel Židov; v 25 čl. tento ničiteľ sa nazýva rovnakým slovom ako v knihe Exodus (Exodus 12:23) anjel smrti, ktorý zasiahol egyptského prvorodeného - ό όλεθρεύων. „Pamätaj na prísahy a zmluvy otcov...“ Áron sa prihovárajúc za ľud poklonil Božiemu milosrdenstvu tým, že pamätal na dobré zasľúbenia dané otcom židovského národa: Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi. Prem.18:23 . Lebo keď už mŕtvi ležali na hromadách, jeden na druhom, on, stojac v strede, zastavil hnev a zablokoval mu cestu k živým. Prem.18:24 . Na jeho lone bol celý svet a slávne mená otcov boli vytesané na kameňoch v štyroch radoch a Tvoja veľkosť bola na čele jeho hlavy. Prem.18:25 . Ničiteľ sa tomu poddal a bál sa toho, lebo táto jedna skúška hnevu stačila. 24-25. Okrem modlitby a pálenia kadidla zastavil Áron ničenie aj svojím veľkňazským odevom, ktorému pisateľ zrejme pripisuje magický účinok: „tomu sa ničiteľ podvolil a bál sa toho“. "Mal k dispozícii celý svet." V tejto predstave, že veľkňazský odev bol symbolom sveta, cítiť charakteristickú črtu alexandrinizmu, ktorý v posvätných obradoch a predmetoch nachádzal symboly prírodných predmetov a vyšších ideí. Najmä porovnanie veľkňazského odevu so svetom nachádzame u Philo - De profug. I, 562; VitaMos. II, 154. - "Slávne mená otcov boli vytesané na kameňoch v štyroch radoch." Hovoríme o náprsníku, na ktorom boli vytesané mená dvanástich predkov izraelských kmeňov (Nm 28:15–30). "...Tvoja veľkosť je na čelenke jeho hlavy." Na čelenku veľkňaza bola pripevnená zlatá tabuľka s nápisom: „svätý Jehovovi“.