Глава 18

5–19. A patra comparație: înfrângerea întâiului născut dintre egipteni și triumful religios al copiilor evreilor. 20–25. „Temptation of Death” în deșert. Prem.18:1. Și pentru sfinții Tăi era cea mai mare lumină. Și ei, auzindu-le glasul, dar nevăzând chipul, i-au numit fericiți, pentru că nu au suferit. Prem.18:2. Și pentru că, fiind mai supărați de ei, nu s-au răzbunat pe ei, ci le-au mulțumit și le-au cerut iertare pentru că i-au obligat să sufere, Prem.18:3. în schimb, le-ai dat un stâlp de foc ca ghid pe o cale necunoscută și un soare inofensiv pentru o călătorie sigură. Prem.18:4. Căci au fost vrednici să fie lipsiți de lumină și închiși în întuneric, pentru că au ținut în temniță pe fiii Tăi, prin care lumina nepieritoare a Legii trebuia să fie dată lumii. 1–4. Primele patru versuri ale capitolului XVIII. conțin un contrast cu egiptenii evreilor din timpul celei de-a noua ciumă. „O noapte grea s-a întins peste egipteni” (Înțelepciunea 17:20) și „a fost o mare lumină pentru sfinții Tăi” (1 v.). Ideea este că a noua plagă, trei zile de întuneric, nu s-a aplicat evreilor care trăiau în Egipt; ei, ca și restul lumii (Înțelepc. 17:19), au folosit lumina. Egiptenii știau despre acest lucru și îi considerau fericiți (Art. 1), și în același timp erau recunoscători evreilor că nu profitau de confuzia și neputința lor din timpul celei de-a noua ciumă pentru a se răzbuna pe ei pentru chinul sclaviei îndelungate (Art. 2). Protecția lui Dumnezeu asupra poporului evreu sa extins mai departe. În timp ce rătăceau printr-un deșert necunoscut, un „stâlp de foc” le-a arătat drumul și i-a protejat de căldura soarelui: „le-a dat... Soarele inofensiv” (secolul al III-lea). Pedeapsa egiptenilor prin privarea de lumină este pe deplin meritată de ei și corespunde crimei lor, înrobirea celor „prin care lumina nepieritoare a legii a fost dată lumii” (Art. 4). Compararea Legii mozaice cu lumina este foarte comună în Sfânta Scriptură (Isaia 2:5; Ps. 119:105; Proverbele 6:23). Numele luminii „incoruptibil” exprimă ideea eternității Legii mozaice. Acest gând este exprimat în alte locuri ale Sfintei Scripturi (Tov. 1:6; Bar. 4:1), mai ales în legătură cu speranța mesianică a răspândirii universale a Legii mozaice (Is. 2:2; Mic. 4:1), când idolatria va fi distrusă (Înțeleptul 14:13). Prem.18:5. Când s-au hotărât să omoare pe copiii sfinților, deși au salvat un fiu părăsit, ca pedeapsă pentru asta le-ai luat mulți dintre copiii și i-ai nimicit pe toți în apă tare. 5. Din versetul al cincilea începe o nouă secțiune, în care se face o nouă paralelă între egipteni și evrei. Pentru decizia inumană a egiptenilor de a ucide copiii evrei, ei înșiși și-au pierdut întâii născuți, în timp ce evreii și copiii lor nu numai că și-au salvat viețile, ci au scăpat și de sclavie. „...au hotărât să omoare copiii sfinților...” (cf. Ex. 1:15–16, 2:1–3). „...deși un fiu, părăsit, a fost salvat...” Vorbim despre Moise, care a fost salvat din apă de fiica lui Faraon. Scriitorul face această rezervă nu pentru a atenua cruzimea egiptenilor față de copiii evrei, ci pentru a arăta că, prin definiția Providenței lui Dumnezeu, singurul copil pe care l-au salvat mai târziu a devenit pentru ei un instrument de pedeapsă divină. „...i-a omorât pe toată lumea în apă puternică.” Scriitorul vorbește mai amănunțit despre înecul egiptenilor în Marea Roșie în capitolul 19, dar aici doar notează în treacăt pentru a obține un contrast: singurul Moise a fost în primejdie din apă și a fost salvat, dar egiptenii au murit toți în apă. Prem.18:6. Noaptea aceea a fost prevestită părinţilor noştri, pentru ca ei, cunoscând promisiunile pe care le credeau, să fie mulţumiţi. 6. „Noaptea aceea a fost prevestită părinţilor noştri...” Aceasta nu este noaptea unui întuneric extraordinar, despre care a vorbit scriitorul în capitolul precedent, ci noaptea în care au fost ucişi întâi-născuţii egipteni şi despre care Moise a anunţat dinainte iudeilor (Ex. 11, din v. 4). Pentru această prefigurare, scriitorul indică nu numai scopul imediat, de a pregăti pe evrei pentru evenimentul viitor, ci și scopul ulterioară, de a le confirma credința în toate celelalte promisiuni și, prin aceasta, de a ridica spiritul național. Prem.18:7. Și poporul Tău a așteptat cu nerăbdare atât mântuirea celor drepți, cât și distrugerea vrăjmașilor lor, Versetul 7 urmează din cel precedent. Eliberarea din sclavie și moartea întâiului născut egiptean nu au fost o surpriză pentru evrei, deoarece prin Moise știau dinainte despre asta. Prem.18:8. căci prin ceea ce ai pedepsit pe vrăjmaşi, prin aceasta ne-ai mărit pe noi, pe care i-ai chemat. 8. Mier. Pres.11:5–6 v. Moartea întâiului născut din Egipt a fost o mare pedeapsă pentru egipteni, dar pentru evrei, dimpotrivă, a servit drept motiv pentru eliberarea lor (Ex. 12 din 31 v.). „... ne-a mărit pe cei pe care i-ai chemat.” În legătură cu următorul verset, vorbim despre chemarea la comunicarea interioară spirituală cu Dumnezeu. Prem.18:9. Sfinții copii ai binelui au săvârșit în taină jertfa și au hotărât unanim prin legea divină ca sfinții să se împărtășească în mod egal de aceleași binefaceri și primejdii, când părinții deja cântau laude. Versetul 9 vorbește despre jertfa de Paște (vezi Ex. 12:3–15): „fiii sfinți ai celor buni au săvârșit jertfa în ascuns”. Numind copiii participanți la sacrificiu, scriitorul nu exclude adulții; el scoate în evidență copiii doar pentru a contrasta cu egiptenii: în vremea când copiii egiptenilor au fost uciși, copiii evrei luau o masă religioasă. Sacrificiul a fost secret. Egiptenii nu au fost inițiați în ritualurile din noaptea de Paște, deoarece indicau clar soarta care îi aștepta. Pe de altă parte, copiii care au participat la sacrificiu au fost condamnați la moarte de autoritățile egiptene, astfel încât participarea lor nu putea fi decât secretă. A numi copiii „sfinți” are același sens ca a numi sfinți întregii națiuni (Înțelepciunea 10:17, 18:1): nu indică starea lor reală, ci scopul lor, chemarea lor la sfințenie. Ei au fost „fiii celor buni...” Scriitorul îi numește pe israeliți, părinții acestor copii, buni, așa cum în alte locuri din carte îi numea „drepți” (Înțelepc. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) și „sfinți” (Înv. 10:17). „... ei au decretat în unanimitate prin legea divină că sfinții trebuie să împărtășească în mod egal aceleași beneficii și pericole.” A stabili ceva ca lege divină înseamnă a te angaja la îndeplinirea lui strictă. La masa de Paște, evreii s-au angajat la participarea egală a tuturor, fără deosebire, atât la pericolele vieții libere în deșert, cât și la beneficiile ei. Astfel, cina de Paște a fost pentru ei un simbol al unității frățești. Această conștiință a fraternității a fost exprimată direct într-un cântec de laudă către Dumnezeu. Prem.18:10 . Din partea opusă s-a auzit strigătul discordant al dușmanilor și un strigăt plângător a răsunat peste copiii îndoliați. 10. Trecerea la egipteni. Spre deosebire de cântecul de laudă al evreilor, „din partea opusă”, adică din partea egiptenilor, „un strigăt plângător a răsunat asupra copiilor îndoliați”, asupra întâiilor născuți uciși în noaptea ieșirii evreilor. Prem.18:11. Sclavul și stăpânul au fost pedepsiți de aceeași curte, iar plebeul a suferit același lucru cu regele: Prem.18:12 . toată lumea în general a avut nenumărați morți care au murit cu aceeași moarte; și nu erau destui cei vii pentru înmormântare, deoarece într-o clipă întreaga lor generație cea mai prețioasă a fost distrusă. Prem.18:13 . Iar aceia care nu au crezut nimic de dragul vrăjitoriei, când primii născuți au fost nimiciți, au recunoscut că acest popor era fiul lui Dumnezeu, 11–13. A zecea plagă i-a afectat în mod egal pe toți egiptenii, fără deosebire de statutul lor social și financiar (Ex. 11:5, 12:30). Toți au fost pedepsiți „cu aceeași judecată” (v. 11), „toți... aveau... morți care au murit cu aceeași moarte” (12). Nu era nicio diferență nici măcar în forma morții. Această împrejurare, omogenitatea pedepsei, care i-a egalat pe toți egiptenii, potrivit scriitorului, i-a convins mai ales puternic că evenimentul pe care îl trăiau a fost opera lui Dumnezeu, și nu a omului, și deci poporul evreu, pentru eliberarea căruia s-a efectuat această execuție, „sunt fiul lui Dumnezeu” (Art. 13, Ex. 12:31). „...generația lor cea mai de preț” sunt primii născuți, apreciați printre popoarele antice mai mult decât alți copii. „...nu au crezut nimic de dragul vrăjitoriei...” Un indiciu al împrejurării notate în cartea Ieșire (Exodul 7:11, 22), că reticența încăpățânată de a recunoaște pe evrei ca popor al lui Iehova și de a-i lăsa să plece a fost mult facilitată de înțelepții egipteni. Prem.18:14 . căci când liniștea liniștită a înconjurat totul și noaptea în cursul ei a ajuns la mijloc, Prem.18:15 . Cuvântul Tău atotputernic a coborât din cer de pe tronurile împărătești până în mijlocul pământului nenorocit, ca un războinic formidabil. Prem.18:16. Purta o sabie ascuțită - Porunca Ta neschimbată și, devenind, a umplut totul cu moarte: a atins cerul și a umblat pe pământ. 15–16. Conține o descriere poetică a acțiunii atotputerniciei divine în exterminarea întâiului născut egiptean. Ca și în alte locuri din cartea noastră (Înțelepciunea 9:1, 16:12), imaginea voinței divine manifestată în lumea exterioară este cuvântul. „Ca un războinic formidabil” cu o sabie ascuțită, coboară din cer de pe tronurile regale până în mijlocul pământului pernicios pentru a umple totul cu moarte. Puterea Cuvântului divin asupra universului este nelimitată: „a atins cerul și a umblat pe pământ”. Prem.18:17. Apoi, deodată, visele lor de vise au fost foarte tulburate și au apărut orori neașteptate; Prem.18:18 . și, lovit, unul acolo, celălalt aici, pe jumătate mort, a anunțat motivul pentru care era pe moarte: Prem.18:19. căci visele care îi alarmau le-au arătat acest lucru dinainte, ca să nu piară fără să știe de ce suferă răul. 17–19. Scriitorul relatează o împrejurare tăcută de carte. Exod. În noaptea morții prim-născuților egipteni, aceștia au fost tulburați de vise teribile în care li s-a dezvăluit motivul soartei lor triste. Prin urmare, ei au murit știind de ce au murit, iar acest lucru a fost anunțat celor care au rămas în viață. Scriitorul nu indică aici care a fost acest motiv pentru pedeapsa groaznică care s-a abătut asupra egiptenilor: desigur, aceeași despre care a vorbit mai devreme (Înv. 18:4) - asuprirea evreilor. Prem.18:20 . Deși ispita morții i-a atins pe drepți și mulți dintre ei au pierit în pustie, această mânie nu a durat mult, 20–25. În această secțiune, scriitorul, în paralel cu pedepsirea egiptenilor prin moartea întâiilor lor născuți, citează un eveniment asemănător din viața evreilor în deșert (Numeri 17:12), pentru a folosi acest exemplu pentru a arăta cât de milostiv a fost Dumnezeu cu ei. La fel ca egiptenii în noaptea lor memorabilă, evreii erau în pericol de moarte, dar distrugerea a durat puțin și odată cu rugăciunea lui Aaron s-a oprit. 20. „Ispita morții i-a atins și pe cei drepți”. Această expresie arată că moartea trimisă a fost doar un test de îndemn pentru iudei, și nu un mijloc de pedeapsă conform judecății lui Dumnezeu. Prem.18:21 . căci omul fără prihană s-a grăbit să-i protejeze; aducând armele slujirii sale, rugăciunea și ispășirea tămâiei, a rezistat mâniei și a pus capăt dezastrului, arătând că era robul Tău. 21. „...soțul fără vină s-a grăbit să-i protejeze.” Referirea este la Aaron, vezi Num. 16:47 art. Epitetul „imaculat” îi este atașat în sensul că a fost liber de păcatul pentru care au fost pedepsiți evreii și, prin urmare, ar putea fi un mijlocitor între cei care au păcătuit și Dumnezeu. Prem.18:22 . El l-a învins pe distrugător nu prin forța fizică sau cu forța armelor, ci cu un cuvânt l-a supus pe cel pedepsit, amintindu-și jurămintele și legămintele părinților săi. 22. „Într-un cuvânt”, adică prin rugăciune și amintirea promisiunilor date patriarhilor poporului evreu, Aaron „a învins pe distrugător”. Prin distrugător înțelegem Îngerul Morții care i-a lovit pe evrei; în 25 art. acest distrugător este numit prin același cuvânt cu care în cartea Ieșire (Exodul 12:23) a fost numit Îngerul Morții care l-a lovit pe întâiul născut egiptean - ό όλεθρεύων. „Amintindu-și jurămintele și legămintele părinților...” Mijlocând pentru popor, Aaron s-a închinat în fața milei lui Dumnezeu, amintindu-și de promisiunile bune făcute părinților poporului evreu: Avraam, Isaac și Iacov. Prem.18:23 . Căci când morții zăceau deja în grămezi, unul peste altul, el, stând la mijloc, a oprit mânia și i-a blocat calea către cei vii. Prem.18:24 . Pe sânul Lui era lumea întreagă, și numele slăvite ale părinților erau cioplite pe pietre pe patru rânduri, iar măreția Ta era pe diadema capului Lui. Prem.18:25 . Distrugătorul a cedat la aceasta și s-a temut de aceasta: pentru că această încercare a mâniei era de ajuns. 24–25. Pe lângă rugăciune și tămâie, Aaron a oprit și distrugerea cu hainele sale de mare preot, căreia scriitorul pare să-i atribuie un efect magic: „la aceasta distrugătorul a cedat și s-a temut de aceasta”. „A fost o lume întreagă la dispoziția lui.” În această idee că haina mare preot era un simbol al lumii, se simte o trăsătură caracteristică alexandrinismului, care a găsit simboluri ale obiectelor naturale și idei superioare în riturile și obiectele sacre. În special, găsim o comparație a îmbrăcămintei marelui preot cu lumea în Philo - De profug. I, 562; VitaMos. II, 154. - „Numele glorioase ale părinţilor au fost cioplite pe pietre în patru rânduri”. Vorbim despre un pieptar pe care au fost sculptate numele celor doisprezece strămoși ai triburilor lui Israel (Numeri 28:15–30). „... Măreția ta este pe diadema capului lui.” Pe bentita marelui preot era atașată o tăbliță de aur cu inscripția: „sfânt lui Iehova”.