Глава 18

5–19. Porównanie czwarte: klęska pierworodnych Egipcjan i triumf religijny synów Żydów. 20–25. „Kuszenie śmierci” na pustyni. Prem.18:1. A dla Twoich świętych było największe światło. A oni, słysząc ich głos, ale nie widząc obrazu, nazwali ich błogosławionymi, bo nie cierpieli. Prez. 18:2. A ponieważ, będąc już przez nich obrażonymi, nie zemścili się na nich, lecz podziękowali im i poprosili o przebaczenie za to, że zmusili ich do cierpień, Prez. 18:3. zamiast tego dałeś im słup ognia jako przewodnika po nieznanej ścieżce i nieszkodliwe słońce na bezpieczną podróż. Prem.18:4. Zasłużyli bowiem na pozbawienie światła i uwięzienie w ciemności, gdyż trzymali w więzieniu Twoich synów, przez których miało zostać dane światu niezniszczalne światło Prawa. 1–4. Pierwsze cztery wersety XVIII rozdziału. kontrastują z sytuacją Żydów w Egipcie podczas dziewiątej plagi. „Noc ciężka rozpętała się nad Egipcjanami” (Mdr 17,20) i „wielka światłość zaświeciła Twoim świętym” (1 w.). Pomysł jest taki, że dziewiąta plaga, trzy dni ciemności, nie dotknęła Żydów mieszkających w Egipcie; oni, podobnie jak reszta świata (Mdr 17:19), korzystali ze światła. Egipcjanie o tym wiedzieli i uważali ich za szczęśliwych (art. 1), a jednocześnie byli wdzięczni Żydom, że nie wykorzystali ich zamętu i bezradności podczas dziewiątej plagi, aby zemścić się na nich za męki długiego niewolnictwa (art. 2). Boża ochrona narodu żydowskiego rozciągała się dalej. Podczas wędrówki przez nieznaną pustynię „słup ognia” wskazał im drogę i ochronił ich przed żarem słońca: „dał im... nieszkodliwe Słońce” (III w.). Kara Egipcjan poprzez pozbawienie światła jest przez nich w pełni zasłużona i odpowiada ich zbrodni, zniewoleniu tych, „przez których dano światu niezniszczalne światło prawa” (art. 4). Porównanie Prawa Mojżeszowego ze światłem jest bardzo częste w Piśmie Świętym (Izaj. 2:5; Ps. 119:105; Przysłów 6:23). Nazwa światła „niezniszczalny” wyraża ideę wieczności Prawa Mojżeszowego. Myśl ta wyrażana jest w innych miejscach Pisma Świętego (Tow. 1:6; Bar. 4:1), szczególnie często w powiązaniu z mesjańską nadzieją powszechnego rozpowszechnienia Prawa Mojżeszowego (Iz. 2:2; Mich. 4:1), kiedy bałwochwalstwo zostanie zniszczone (Mdr. 14:13). Prez. 18:5. Kiedy postanowili zabić dzieci świętych, choć ocalili jednego opuszczonego syna, za karę zabrałeś wiele ich dzieci i wszystkie zniszczyłeś w mocnej wodzie. 5. Od wersetu piątego rozpoczyna się nowy rozdział, w którym nakreślona zostaje nowa paralela pomiędzy Egipcjanami i Żydami. Za nieludzką decyzję Egipcjan o zabijaniu żydowskich dzieci sami stracili pierworodnych, podczas gdy Żydzi i ich dzieci nie tylko uratowali im życie, ale także uciekli z niewoli. „…postanowili zabić dzieci świętych…” (por. Wj 1,15–16, 2,1–3). „...chociaż ocalał jeden syn, opuszczony...” Mówimy o Mojżeszu, którego z wody uratowała córka faraona. Pisarz czyni to zastrzeżenie nie po to, aby złagodzić okrucieństwo Egipcjan wobec żydowskich dzieci, ale po to, aby pokazać, że zgodnie z definicją Opatrzności Bożej jedyne ocalone przez nich dziecko stało się dla nich później narzędziem kary Bożej. „...on sam wszystkich zabił w mocnej wodzie.” Pisarz mówi bardziej szczegółowo o utonięciu Egipcjan w Morzu Czerwonym w 19 rozdziale, ale tutaj zauważa jedynie mimochodem, aby uzyskać kontrast: tylko Mojżeszowi groziło niebezpieczeństwo z powodu wody i został ocalony, ale wszyscy Egipcjanie zginęli w wodzie. Prem.18:6. Ta noc została przepowiedziana naszym ojcom, aby znając obietnice, w które wierzyli, popadli w samozadowolenie. 6. „Ta noc została przepowiedziana naszym ojcom...” Nie jest to noc niezwykłej ciemności, o której mówił pisarz w poprzednim rozdziale, ale noc, w którą zabito pierworodnych egipskich, i o której Mojżesz z góry oznajmił Żydom (Wj 11, z w. 4). Dla tej zapowiedzi pisarz wskazuje nie tylko cel bezpośredni, jakim jest przygotowanie Żydów na nadchodzące wydarzenie, ale także cel dalszy, utwierdzenie ich wiary we wszystkie inne obietnice i tym samym podniesienie ducha narodowego. Prem.18:7. A Twój lud oczekiwał zarówno zbawienia sprawiedliwych, jak i zagłady swoich wrogów, Werset 7 wynika z poprzedniego. Wyzwolenie z niewoli i śmierć pierworodnego w Egipcie nie były dla Żydów zaskoczeniem, gdyż przez Mojżesza dowiedzieli się o tym z góry. Wstęp.18:8. bo tym, co ukarałeś wrogów, wywyższyłeś w ten sposób nas, których powołałeś. 8. śr. Prez. 11:5–6 w. Śmierć pierworodnych w Egipcie była dla Egipcjan wielką karą, lecz dla Żydów, wręcz przeciwnie, była powodem ich wyzwolenia (Wj 12 z 31 w.). „...uwielbiałeś nas, których powołałeś.” W nawiązaniu do kolejnego wersetu mówimy o powołaniu do duchowej wewnętrznej komunikacji z Bogiem. Wstęp.18:9. Święte dzieci dobrych potajemnie składały ofiarę i zgodnie z prawem Bożym jednomyślnie postanowiły, że święci będą mieli jednakowy udział w tych samych dobrodziejstwach i niebezpieczeństwach, podczas gdy ojcowie już śpiewali pieśni pochwalne. Werset 9 mówi o ofierze paschalnej (zob. Wj 12,3-15): „święci synowie dobrych składali ofiarę w tajemnicy”. Nazywając dzieci uczestnikami ofiary, pisarz nie wyklucza dorosłych; wyróżnia dzieci tylko dla kontrastu z Egipcjanami: w czasie, gdy zabijano dzieci Egipcjan, dzieci żydowskie spożywały religijny posiłek. Ofiara była tajna. Egipcjanie nie byli wtajemniczeni w rytuały nocy wielkanocnej, gdyż wyraźnie wskazywali na los, który ich czekał. Z drugiej strony dzieci biorące udział w ofierze zostały skazane przez władze egipskie na śmierć, więc ich udział mógł być jedynie tajny. Nazywanie dzieci „świętymi” ma to samo znaczenie, co nazywanie świętymi całego narodu (Mdr 10,17, 18,1): nie wskazuje na ich faktyczny stan, ale na ich cel, powołanie do świętości. Byli „dziećmi dobrych…”. Pisarz nazywa Izraelitów, ojców tych dzieci, dobrymi, gdyż w innych miejscach księgi nazwał ich „prawymi” (Mdr 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) i „świętymi” (Mdr 10:17, 17:1). „...jednomyślnie postanowili na mocy prawa Bożego, że święci powinni w równym stopniu uczestniczyć w tych samych dobrodziejstwach i niebezpieczeństwach”. Ustanowienie czegoś jako prawa Bożego oznacza zobowiązanie się do jego ścisłego przestrzegania. Podczas posiłku paschalnego Żydzi zobowiązali się do równego udziału wszystkich, bez różnicy, zarówno w niebezpieczeństwach wolnego życia na pustyni, jak i w korzyściach z niego płynących. Wieczerza wielkanocna była więc dla nich symbolem braterskiej jedności. Ta świadomość braterstwa została bezpośrednio wyrażona w pieśni uwielbienia Boga. Wtorek 18:10 . Z przeciwnej strony słychać było niezgodny krzyk wrogów, a nad pogrążonymi w żałobie dziećmi rozległ się żałosny krzyk. 10. Przejście do Egipcjan. W przeciwieństwie do pieśni pochwalnej Żydów „z przeciwnej strony”, czyli Egipcjan, „nad opłakanymi dziećmi” rozległ się żałosny krzyk, nad pierworodnymi zabitymi w noc wyjścia Żydów. Wstęp.18:11. Niewolnik i pan zostali ukarani przez ten sam sąd, a zwykły człowiek cierpiał z królem: Wtorek 18:12 . ogólnie rzecz biorąc, wszyscy mieli niezliczoną liczbę zmarłych, którzy zmarli tą samą śmiercią; i nie było wystarczającej liczby żywych do pochówku, ponieważ w jednej chwili całe ich najcenniejsze pokolenie zostało zniszczone. Wtorek 18:13 . A ci, którzy w nic nie uwierzyli ze względu na czary, gdy pierworodni zostali zniszczeni, poznali, że ten lud jest synem Bożym, 11–13. Dziesiąta plaga w równym stopniu dotknęła wszystkich Egipcjan, bez względu na ich status społeczny i finansowy (Wj 11:5, 12:30). Wszyscy zostali ukarani „tym samym sądem” (w. 11), „wszyscy... mieli... umarłych, którzy umarli tą samą śmiercią” (12). Nie było żadnej różnicy nawet w formie śmierci. Ta okoliczność, jednorodność kary, która zdaniem pisarza zrównała wszystkich Egipcjan, szczególnie mocno ich przekonała, że ​​wydarzenie, którego doświadczyli, było dziełem Boga, a nie człowieka, a zatem naród żydowski, dla którego wyzwolenia dokonano tej egzekucji, „jest synem Bożym” (art. 13, Wj 12,31). „...ich najcenniejsze pokolenie” to pierworodni, cenieni u starożytnych ludów bardziej niż inne dzieci. „...nie wierzyli w nic ze względu na czary...” Na okoliczność odnotowaną w Księdze Wyjścia (Wyjścia 7:11, 22) wskazuje, że uparta niechęć do uznania Żydów za lud Jehowy i wypuszczenia ich została w ogromnym stopniu ułatwiona przez egipskich mędrców. Wtorek 18:14 . bo gdy cicha cisza otaczała wszystko i noc w swym biegu sięgała środka, Wtorek 18:15 . Twoje wszechmocne słowo zstąpiło z nieba z tronów królewskich na środek zgubnej ziemi niczym potężny wojownik. Wtorek 18:16. Niosło ostry miecz - Twój niezmienny rozkaz i stając się, napełniło wszystko śmiercią: dotknęło nieba i chodził po ziemi. 15–16. Zawierają poetycki opis działania Boskiej wszechmocy w eksterminacji pierworodnego Egiptu. Podobnie jak w innych miejscach naszej księgi (Mdr 9:1, 16:12), obrazem woli Bożej objawiającej się w świecie zewnętrznym jest słowo. „Jak potężny wojownik” z ostrym mieczem zstępuje z nieba z tronów królewskich na środek zgubnej ziemi, aby napełnić wszystko śmiercią. Moc słowa Bożego nad wszechświatem jest nieograniczona: „dotknęło nieba i chodził po ziemi”. Wtorek 18:17. Potem nagle ich sny zostały bardzo zakłócone i wydarzyły się nieoczekiwane horrory; Wtorek 18:18 . i uderzony - jeden tam, drugi tu, na wpół martwy, oznajmił przyczynę umierania: Wtorek 18:19. albowiem sny, które ich niepokoiły, pokazały im to wcześniej, aby nie zginęli, nie wiedząc, dlaczego cierpią zło. 17–19. Autor relacjonuje okoliczność przemilczaną przez książkę. Exodus. W noc śmierci pierworodnych w Egipcie niepokoiły ich straszne sny, w których wyjawiono im przyczynę ich smutnego losu. Dlatego umierali z pełną świadomością tego, dlaczego umierają, i zostało to ogłoszone tym, którzy pozostali przy życiu. Autor nie wskazuje tutaj, jaki był powód straszliwej kary, jaka spadła na Egipcjan: oczywiście ta sama, o której mówił wcześniej (Mdr 18,4) – ucisk Żydów. Wtorek 18:20 . Chociaż pokusa śmierci dotknęła sprawiedliwych i wielu z nich zginęło na pustyni, gniew ten nie trwał długo, 20–25. W tej części autor, równolegle do kary Egipcjan śmiercią pierworodnych, przytacza podobne wydarzenie z życia Żydów na pustyni (Lb 17,12), aby na tym przykładzie pokazać, jak miłosierny był dla nich Bóg. Podobnie jak Egipcjanom podczas pamiętnej nocy, Żydom groziło niebezpieczeństwo śmierci, lecz zniszczenie trwało krótko i wraz z modlitwą Aarona ustało. 20. „Pokusa śmierci dotknęła także sprawiedliwych”. Wyrażenie to pokazuje, że zesłana śmierć była dla Żydów jedynie upomnieniem, a nie środkiem kary według sądu Bożego. Wtorek 18:21 . bo nienaganny człowiek pośpieszył ich chronić; przynosząc broń swojej posługi, modlitwę i kadzidło, oparł się gniewowi i położył kres nieszczęściu, pokazując, że jest Twoim sługą. 21. „...nienaganny mąż pospieszył, aby je chronić.” Jest to wzmianka o Aaronie, zob. Lb. 16:47 sztuka. Przypisano mu epitet „niepokalany” w tym sensie, że był wolny od grzechu, za który Żydzi zostali ukarani, i dlatego mógł być pośrednikiem między grzesznikami a Bogiem. Wtorek 18:22 . Pokonał niszczyciela nie siłą fizyczną czy orężem, ale słowem pokonał karzącego, pamiętając o przysięgach i przymierzach swoich ojców. 22. „Jednym słowem”, czyli modlitwą i pamiętaniem o obietnicach danych patriarchom narodu żydowskiego, Aaron „pokonał niszczyciela”. Przez niszczyciela rozumiemy Anioła Śmierci, który uderzył Żydów; w 25 art. ten niszczyciel nazywany jest tym samym słowem, które w Księdze Wyjścia (Wj 12:23) nazwano Aniołem Śmierci, który uderzył pierworodnego egipskiego - ό όλεθρεύων. „Pamiętając przysięgi i przymierza ojców…” Wstawiając się za ludem, Aaron pokłonił się miłosierdziu Bożemu, wspominając dobre obietnice dane ojcom narodu żydowskiego: Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. Wtorek 18:23 . Gdy bowiem umarli leżeli już w stosach, jeden na drugim, on, stojąc pośrodku, powstrzymywał gniew i blokował drogę do żywych. Wtorek 18:24 . Na jego łonie był cały świat, a chwalebne imiona ojców wyryte były na kamieniach w czterech rzędach, a Twoja wielkość była na diademie jego głowy. Wtorek 18:25 . Niszczyciel poddał się temu i tego się obawiał: na to wystarczyła jedna próba gniewu. 24–25. Oprócz modlitwy i palenia kadzidła Aaron powstrzymał zniszczenie także swoim arcykapłańskim strojem, któremu pisarz zdaje się przypisywać magiczne działanie: „tego ustąpił niszczyciel i tego się obawiał”. „Do jego dyspozycji był cały świat”. W tej idei, że szata arcykapłana była symbolem świata, wyczuwa się charakterystyczną cechę aleksandrynizmu, który w świętych obrzędach i przedmiotach odnajdywał symbole przedmiotów naturalnych i wyższych idei. Szczególnie porównanie ubioru arcykapłana ze światem znajdujemy u Filona – De profug. ja, 562; VitaMos. II, 154. - „Chwalebne imiona ojców wyryto na kamieniach w czterech rzędach”. Mówimy o napierśniku, na którym wyryto imiona dwunastu przodków pokoleń Izraela (Lb 28,15–30). „...Twoja wielkość jest na diademie jego głowy.” Na opasce arcykapłana umieszczono złotą tabliczkę z napisem: „święty dla Jehowy”.