Глава 18

5–19. Четврта споредба: поразот на првородените на Египќаните и верскиот триумф на децата на Евреите. 20–25. „Искушение на смртта“ во пустината. Прем.18:1. А за Твоите светии имаше најголема светлина. А тие, слушајќи го нивниот глас, но не гледајќи го ликот, ги нарекоа блажени, зашто не страдаа. Прем.18:2. И бидејќи, откако претходно биле навредени од нив, не им се одмаздиле, туку им се заблагодариле и побарале прошка што ги принудиле да издржат, Прем.18:3. наместо тоа, Ти им даде огнен столб од светлина како водич на непознат пат и безопасно сонце за безбедно патување. Прем.18:4. Зашто тие беа достојни да бидат лишени од светлина и затворени во темнина, бидејќи ги чуваа Твоите синови во затвор, преку кои на светот требаше да му се даде непропадливата светлина на законот. 1–4. Првите четири стиха од XVIII поглавје. содржат контраст со Египќаните на Евреите за време на деветтата чума. „Тешка ноќ се прошири над Египќаните“ (Мудрост 17:20) и „имаше голема светлина за твоите светци“ (1 т.). Идејата е дека деветтата чума, три дена темнина, не се однесувала на Евреите што живееле во Египет; тие, како и остатокот од светот (Мудр. 17:19), ја користеле светлината. Египќаните знаеле за тоа и ги сметале за среќни (чл. 1), а во исто време им биле благодарни на Евреите што не ја искористиле нивната збунетост и беспомошност за време на деветтата чума за да им се одмаздат за маките на долгото ропство (чл. 2). Божјата заштита на еврејскиот народ се прошири уште повеќе. Талкајќи низ непозната пустина, „огнениот столб“ им го покажа патот и ги заштити од сончевата топлина: „им го даде... безопасното Сонце“ (3 век). Казната на Египќаните со лишување од светлина е целосно заслужена од нив и одговара на нивното злосторство, ропството на оние „преку кои на светот му беше дадена непропадливата светлина на законот“ (чл. 4). Споредувањето на Мојсеевиот закон со светлината е многу честа појава во Светото Писмо (Иса. 2:5; Пс. 119:105; Изреки 6:23). Името на светлината „нераспадлива“ ја изразува идејата за вечноста на Мојсеевиот закон. Оваа мисла е изразена и на други места од Светото писмо (Тов. 1:6; Бар. 4:1), особено често во врска со месијанската надеж за универзално ширење на Мојсеевиот закон (Ис. 2:2; Мик. 4:1), кога идолопоклонството ќе биде уништено (Мудр. 14:13). Прем.18:5. Кога решија да ги убијат децата на светиите, иако спасија еден напуштен син, како казна за тоа им одзедовте многу деца и сите ги уништивте во силна вода. 5. Од петтиот стих започнува нов дел, во кој се прави нова паралела меѓу Египќаните и Евреите. За нехуманата одлука на Египќаните да убиваат еврејски деца, тие самите ги загубија своите првородени, додека Евреите и нивните деца не само што им ги спасија животите, туку и избегаа од ропството. „...тие решија да ги убијат децата на светиите...“ (сп. 2. Мој. 1:15–16, 2:1–3). „...иако еден син, напуштен, беше спасен...“ Станува збор за Мојсеј, кого ќерката на фараонот го спаси од водата. Писателот ја прави оваа резерва не со цел да ја ублажи суровоста на Египќаните кон еврејските деца, туку да покаже дека, според дефиницијата на Божјата Промисла, единственото дете што тие го спасиле подоцна им станало инструмент на Божествена казна. „...самиот ги уби сите во силна вода“. Писателот подетално зборува за давењето на Египќаните во Црвеното Море во 19-то поглавје, но овде само попатно забележува за да добие контраст: сам Мојсеј бил во опасност од водата и бил спасен, но Египќаните сите загинале во водата. Прем.18:6. Таа ноќ им беше претскажана на нашите татковци, за тие, знаејќи ги ветувањата во кои веруваат, да бидат самозадоволни. 6. „Таа ноќ им беше претскажана на нашите татковци...“ Ова не е ноќ на извонредна темнина, за која говорел писателот во претходното поглавје, туку ноќ во која биле убиени египетските првородени, а за која Мојсеј однапред им објавил на Евреите (2. 11, од ст. 4). За овој предзнак, писателот ја посочува не само непосредната цел, да ги подготви Евреите за претстојниот настан, туку и понатамошната цел, да ја потврди нивната верба во сите други ветувања и со тоа да го подигне националниот дух. Прем.18:7. И Твојот народ се радуваше и на спасението на праведниците и на уништувањето на нивните непријатели, Стих 7 следи од претходниот. Ослободувањето од ропството и смртта на египетскиот првороден не биле изненадување за Евреите, бидејќи преку Мојсеј тие однапред знаеле за тоа. Прем.18:8. зашто со она што си ги казнил непријателите, си нѐ возвеличил нас, кого си го повикал. 8. Ср. Прес.11:5–6 v. Смртта на првородените во Египет беше голема казна за Египќаните, но за Евреите, напротив, послужи како причина за нивното ослободување (2. Мој. 12 од 31 с.). „... нè велича нас кого си го нарекол“. Во врска со следниот стих, зборуваме за повикување на духовна внатрешна комуникација со Бога. Прем.18:9. Светите чеда на доброто тајно ја принесуваа жртвата и едногласно одредија со божествениот закон светителите подеднакво да ги делат истите придобивки и опасности, кога отците веќе пееја пофалби. Стих 9 зборува за пасхалната жртва (види 2. Мој. 12:3–15): „светите чеда на добрите ја принесуваа жртвата тајно“. Со тоа што ги нарекува децата учесници во жртвувањето, писателот не ги исклучува возрасните; тој ги издвојува децата само за да се спротивстави на Египќаните: во времето кога ги убиваа децата на Египќаните, еврејските деца јадеа верски. Жртвата била тајна. Египќаните не биле иницирани во ритуалите на Велигденската ноќ, бидејќи тие јасно укажувале на судбината што ги чека. Од друга страна, децата кои учествувале во жртвувањето биле осудени на смрт од египетските власти, па нивното учество можело да биде само тајно. Нарекувањето на децата „светци“ го има истото значење како да се нарекува целиот народ светци (Мудр. 10:17, 18:1): тоа не ја означува нивната вистинска состојба, туку нивната цел, нивното повикување на светост. Тие биле „деца на добрите...“ Писателот ги нарекува Израелците, татковците на овие деца, добри, како и на други места во книгата што ги нарекол „праведни“ (Мудр. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) и „светци“ (Мудр. 17:1). „...тие едногласно одредиле со божествениот закон дека светците треба подеднакво да ги делат истите придобивки и опасности“. Да се ​​воспостави нешто како божествен закон значи да се посвети на неговото строго исполнување. На пасхалната трпеза, Евреите се обврзаа на еднакво учество на сите, без разлика, како во опасностите од слободниот живот во пустината, така и во неговите придобивки. Така, Велигденската вечера за нив беше симбол на братското единство. Оваа свест за братство беше директно изразена во песна за пофалба на Бога. Прем.18:10 часот. Од спротивната страна се слушна нескладен крик на непријателите, а над ужалените деца одекна жален крик. 10. Транзиција кон Египќаните. За разлика од песната за пофалба на Евреите, „од спротивната страна“, т.е. од Египќаните, „одекна жален крик над ожалостените деца“, над првородените убиени ноќта на излегувањето на Евреите. Прем.18:11 часот. Робот и господарот беа казнети од истиот суд, а обичниот го претрпе истото со кралот: Прем.18:12 часот. секој воопшто имал безброј мртви луѓе кои умреле со иста смрт; и немаше доволно живи за погреб, бидејќи во еден миг беше уништена целата нивна најскапоцена генерација. Прем.18:13 . А оние кои не веруваа во ништо заради магија, кога беа уништени првородените, сфатија дека овој народ е син Божји, 11–13. Десеттата чума подеднакво ги погодила сите Египќани, без разлика на нивната социјална и финансиска состојба (2. Мој. 11:5, 12:30). Сите беа казнети „со истиот суд“ (ст. 11), „сите... имаа... мртви луѓе кои умреа со иста смрт“ (12). Немаше разлика ни во формата на смртта. Оваа околност, хомогеноста на казната, која ги изедначи сите Египќани, според писателот, особено силно ги убедила дека настанот што го доживуваат е дело на Бога, а не на човечкото дело, па затоа и еврејскиот народ, за чие ослободување е извршена оваа егзекуција, „се син Божји“ (чл. 12:31). „...нивната најскапоцена генерација“ се првородените, ценети кај древните народи повеќе од другите деца. „...не веруваа во ништо заради волшебство...“ Укажување на околноста забележана во книгата Излез (Излез 7:11, 22), дека тврдоглавата неподготвеност да се препознаат Евреите како народ на Јехова и да се пуштат, во голема мера ја олесниле египетските мудреци. Прем.18:14 часот. зашто кога тивката тишина опкружи сè и ноќта во нејзиниот тек стигна до средината, Прем.18:15 часот. Твојот семоќен збор слезе од небото од царските престоли до средината на погубната земја, како страшен воин. Прем.18:16. Носеше остар меч - Твојата непроменлива заповед и, откако стана, исполни сè со смрт: го допре небото и одеше по земјата. 15–16. Содржи поетски опис на дејството на Божествената семоќ во истребувањето на египетскиот првороден. Како и на други места во нашата книга (Мудр. 9:1, 16:12), сликата на Божествената волја што се манифестира во надворешниот свет е зборот. „Како застрашувачки воин“ со остар меч, тој се спушта од небото од кралските престоли до средината на погубната земја за да исполни сè со смрт. Моќта на Божествената реч над вселената е неограничена: „го допре небото и одеше по земјата“. Прем.18:17 часот. Тогаш одеднаш нивните соништа за соништа беа многу вознемирени и се случија неочекувани ужаси; Прем.18:18 часот. и, удрен - едниот таму, другиот овде, полумртов, ја објави причината зошто умира: Прем.18:19. зашто соништата што ги вознемириле тоа им го покажале претходно, за да не загинат без да знаат зошто трпат зло. 17–19. Писателот известува за една околност која книгата ја премолчува. Егзодус. Ноќта на смртта на египетските првородени ги вознемириле страшни соништа во кои им била откриена причината за нивната тажна судбина. Затоа, тие умреа со целосно знаење зошто умираат, а тоа им беше објавено на оние што останаа живи. Писателот овде не посочува која била таа причина за страшната казна што ги снашла Египќаните: се разбира, истата за која зборувал претходно (Мудр. 18:4) - угнетувањето на Евреите. Прем.18:20 часот. Иако искушението на смртта ги допре праведниците и многу од нив загинаа во пустината, овој гнев не траеше долго, 20–25. Во овој дел, писателот, паралелно со казнувањето на Египќаните со смртта на нивните првородени, наведува сличен настан од животот на Евреите во пустината (Бр. 17:12), за да го искористи овој пример за да покаже колку Бог бил милостив кон нив. Како и Египќаните во нивната незаборавна ноќ, Евреите биле во животна опасност, но уништувањето траело кратко и со молитвата на Арон престанало. 20. „Искушението на смртта ги допре и праведниците“. Овој израз покажува дека испратената смрт била само опомена за Евреите, а не средство за казнување според Божјиот суд. Прем.18:21 часот. зашто непорочниот човек побрза да ги заштити; носејќи го оружјето на својата служба, молитва и темјан помирување, тој се спротивстави на гневот и стави крај на несреќата, покажувајќи дека е Твој слуга. 21. „...беспокорниот сопруг побрза да ги заштити“. Референцата е за Арон, види Бр. 16:47 уметност. Епитетот „беспрекорен“ му се придава во смисла дека тој бил ослободен од гревот за кој биле казнети Евреите и затоа можел да биде посредник меѓу оние што згрешиле и Бога. Прем.18:22 часот. Тој го победи уништувачот не со физичка сила или со сила на оружје, туку со збор го покори казнувачот, сеќавајќи се на заклетвите и заветите на неговите татковци. 22. „Со еден збор“, т.е. преку молитва и сеќавање на ветувањата дадени на патријарсите на еврејскиот народ, Арон „го победи уништувачот“. Под уништувач мислиме на Ангелот на смртта кој ги удри Евреите; во 25 чл. овој уништувач се нарекува со истиот збор како што во книгата Излез (Излез 12:23) ангелот на смртта кој го удрил египетскиот првороден бил наречен - ό όλεθρεύων. „Сеќавајќи се на заклетвите и заветите на татковците...“ Посредувајќи се за луѓето, Арон се поклони на Божјата милост сеќавајќи се на добрите ветувања дадени на татковците на еврејскиот народ: Авраам, Исак и Јаков. Прем.18:23 . Зашто, кога мртвите веќе лежеа на купчиња, еден врз друг, тој, стоејќи на средина, го запре гневот и му го попречи патот до живите. Прем.18:24 часот. На неговите пазуви беше целиот свет, а славните имиња на татковците беа издлабени на камења во четири реда, а Твојата величина беше на дијадемата на неговата глава. Прем.18:25 часот. Уништувачот попушти на тоа и се плашеше од тоа: зашто овој тест на гнев беше доволен. 24–25. Покрај молитвата и кадилирањето, Арон го запре уништувањето и со својата првосвештеничка облека, на која писателот се чини дека му припишува волшебен ефект: „на тоа уништувачот попуштил и се плашел од тоа“. „Имаше цел свет на располагање“. Во оваа идеја дека првосвештеничката облека била симбол на светот, се чувствува карактеристична црта на александринизмот, кој наоѓал симболи на природни предмети и повисоки идеи во светите обреди и предмети. Конкретно, споредување на првосвештеничката облека со светот наоѓаме во Фило - Де профуг. јас, 562; ВитаМос. II, 154. - „На камењата во четири реда беа издлабени славните имиња на татковците. Станува збор за оклоп на кој биле издлабени имињата на дванаесетте предци на израелските племиња (Броеви 28,15–30). „...Вашата големина е на дијадемата на неговата глава“. На лентата за глава на првосвештеникот беше закачена златна плоча со натпис: „свет на Господа“.