Глава 18

5–19. მეოთხე შედარება: ეგვიპტელთა პირმშოს დამარცხება და ებრაელთა შვილების რელიგიური ტრიუმფი. 20–25. "სიკვდილის ცდუნება" უდაბნოში. პრემ.18:1. და შენი წმინდანებისთვის იყო უდიდესი ნათელი. მათ კი, როცა გაიგონეს მათი ხმა, მაგრამ ვერ დაინახეს გამოსახულება, კურთხეულნი უწოდეს მათ, რადგან არ იტანჯებოდნენ. პრემ.18:2. და რადგან, მათგან ადრე განაწყენებულებმა, მათზე შური კი არ იძიეს, არამედ მადლობა გადაუხადეს და პატიება სთხოვეს, რომ აიძულეს ტანჯვა. პრემ.18:3. სამაგიეროდ, შენ მიეცი მათ ცეცხლის სვეტი უცნობ გზაზე მეგზურად და უვნებელი მზე უსაფრთხო მოგზაურობისთვის. პრემ.18:4. რადგან ისინი იმსახურებდნენ სინათლისგან დაკავებას და სიბნელეში დაპატიმრებას, რადგან ციხეში ინახავდნენ შენს ძეებს, რომელთა მეშვეობითაც რჯულის უხრწნელი ნათელი უნდა მიეცა სამყაროსთვის. 1–4. XVIII თავის პირველი ოთხი ლექსი. შეიცავს კონტრასტს ებრაელების ეგვიპტელებთან მეცხრე ჭირის დროს. „მძიმე ღამე მოედო ეგვიპტელებს“ (სიბრძნე 17:20) და „იყო დიდი სინათლე შენს წმინდანებს“ (1 ვ.). იდეა ისაა, რომ მეცხრე ჭირი, სამი დღე სიბნელე, არ ეხებოდა ეგვიპტეში მცხოვრებ ებრაელებს; ისინი, ისევე როგორც დანარჩენი სამყარო (ბრძ. 17:19), იყენებდნენ სინათლეს. ეგვიპტელებმა იცოდნენ ამის შესახებ და მათ ბედნიერად თვლიდნენ (მუხ. 1) და ამავდროულად მადლიერნი იყვნენ ებრაელების, რომ მეცხრე ჭირის დროს არ ისარგებლეს მათი დაბნეულობითა და უმწეობით, რათა შური ეძიათ მათზე ხანგრძლივი მონობის ტანჯვისთვის (მუხ. 2). ღვთის მფარველობა ებრაელი ხალხის მიმართ კიდევ უფრო გაფართოვდა. უცნობ უდაბნოში ხეტიალისას „ცეცხლის სვეტმა“ მათ გზა უჩვენა და მზის სიცხისგან იცავდა: „მათ... უწყინარი მზე“ (III საუკუნე). ეგვიპტელთა დასჯა სინათლის ჩამორთმევით მათ სრულად იმსახურებენ და შეესაბამება მათ დანაშაულს, დამონებას იმათ, ვისი მეშვეობითაც კანონის უხრწნელი შუქი მიეცა სამყაროს (მუხ. 4). მოსეს კანონის სინათლესთან შედარება ძალიან გავრცელებულია წმინდა წერილში (ეს. 2:5; ფსალმ. 119:105; იგავები 6:23). სინათლის სახელწოდება „უხრწნელი“ გამოხატავს მოსეს კანონის მარადიულობის იდეას. ეს აზრი გამოხატულია წმინდა წერილის სხვა ადგილებში (თოვ. 1:6; ბარ. 4:1), განსაკუთრებით ხშირად მოსეს კანონის საყოველთაო გავრცელების მესიისტურ იმედთან დაკავშირებით (ეს. 2:2; მიქ. 4:1), როცა კერპთაყვანისმცემლობა განადგურდება (ბრძ. 14:13). პრემ.18:5. როდესაც მათ გადაწყვიტეს წმინდანთა შვილების მოკვლა, თუმცა გადაარჩინეს ერთი მიტოვებული ვაჟი, ამის სასჯელად თქვენ წაართვით მათ ბევრი შვილი და გაანადგურეთ ყველა ძლიერ წყალში. 5. მეხუთე ლექსიდან იწყება ახალი მონაკვეთი, რომელშიც ახალი პარალელი გავლებულია ეგვიპტელებსა და ებრაელებს შორის. ეგვიპტელების არაადამიანური გადაწყვეტილების გამო, დაეხოცათ ებრაელი ბავშვები, მათ თავად დაკარგეს პირმშო, ხოლო ებრაელებმა და მათმა შვილებმა არა მხოლოდ გადაარჩინეს სიცოცხლე, არამედ გადაურჩნენ მონობას. „...გადაწყვიტეს წმიდათა შვილების მოკვლა...“ (შდრ. გამ. 1:15–16, 2:1–3). „...თუმცა ერთი ვაჟი, მიტოვებული, გადარჩა...“ საუბარია მოსეზე, რომელიც წყლიდან ფარაონის ასულმა იხსნა. მწერალი ამ დათქმას აკეთებს არა იმისთვის, რომ შეარბილოს ეგვიპტელების სისასტიკე ებრაელი ბავშვების მიმართ, არამედ იმის დასანახად, რომ ღვთის განგებულების განმარტებით, ერთადერთი შვილი, რომელიც მათ გადაარჩინეს, მოგვიანებით მათთვის ღვთაებრივი სასჯელის იარაღი გახდა. ”...მან ​​ყველა თავად მოკლა ძლიერ წყალში.” წითელ ზღვაში ეგვიპტელების დახრჩობაზე მწერალი უფრო დაწვრილებით საუბრობს მე-19 თავში, მაგრამ აქ ის მხოლოდ წარმატებულად აღნიშნავს კონტრასტის მისაღებად: მარტო მოსეს საფრთხე ემუქრებოდა წყლისგან და გადარჩა, მაგრამ ეგვიპტელები ყველა წყალში დაიღუპნენ. პრემ.18:6. ის ღამე უწინასწარმეტყველეს ჩვენს მამებს, რათა მათ, იცოდნენ დაპირებები, რომლებსაც სჯეროდათ, დაკმაყოფილდნენ. 6. „ეს ღამე უწინასწარმეტყველეს ჩვენს მამებს...“ ეს არაჩვეულებრივი სიბნელის ღამეა, რაზეც მწერალი წინა თავში ლაპარაკობდა, არამედ ღამე, როცა მოკლეს ეგვიპტელი პირმშო და რომლის შესახებაც მოსემ წინასწარ აუწყა ებრაელებს (გამ. 11, 4-დან). ამ წინასწარმეტყველებისთვის მწერალი მიუთითებს არა მხოლოდ უახლოეს მიზანზე, მოამზადოს ებრაელები მოახლოებული მოვლენისთვის, არამედ შემდგომ მიზანსაც, დაადასტუროს მათი რწმენა ყველა სხვა დაპირების მიმართ და ამით ამაღლოს ეროვნული სული. პრემ.18:7. და შენი ხალხი მოუთმენლად ელოდა როგორც მართალთა ხსნას, ასევე მათი მტრების განადგურებას, მე-7 ლექსი წინადან გამომდინარეობს. მონობისგან გათავისუფლება და ეგვიპტელი პირმშოს სიკვდილი არ იყო მოულოდნელი ებრაელებისთვის, რადგან მოსეს მეშვეობით მათ ამის შესახებ წინასწარ იცოდნენ. პრემ.18:8. რადგან, რითაც დაისაჯე მტრები, ამით გაგვადიდე ჩვენ, ვინც შენ დაგვიძახე. 8. ოთხ. პრეზ.11:5–6 ვ. ეგვიპტის პირმშოს სიკვდილი დიდი სასჯელი იყო ეგვიპტელებისთვის, ებრაელებისთვის კი პირიქით, მათი განთავისუფლების მიზეზი გახდა (გამ. 12 31-დან). "... გაგვადიდეთ, ვისაც თქვენ დარეკეთ." შემდეგ მუხლთან დაკავშირებით საუბარია ღმერთთან სულიერი შინაგანი კომუნიკაციისკენ მოწოდებაზე. პრემ.18:9. კეთილის წმინდა შვილებმა ფარულად შეასრულეს მსხვერპლშეწირვა და ღვთაებრივი კანონით ერთხმად დაადგინეს, რომ წმიდანებს თანაბრად უნდა ეზიარებინათ იგივე სარგებელი და საშიშროება, როცა მამები უკვე ადიდებდნენ. მე-9 მუხლში საუბარია პასექის მსხვერპლზე (იხ. გას. 12:3–15): „კეთილის წმიდა შვილებმა ფარულად შეასრულეს მსხვერპლი“. ბავშვების მსხვერპლშეწირვის მონაწილეთა მოწოდებით მწერალი არ გამორიცხავს მოზარდებს; ის ბავშვებს მხოლოდ ეგვიპტელების საპირისპიროდ გამოყოფს: იმ დროს, როცა ეგვიპტელების შვილები ხოცავდნენ, ებრაელი ბავშვები რელიგიურ ტრაპეზს ატარებდნენ. მსხვერპლშეწირვა საიდუმლო იყო. ეგვიპტელები აღდგომის ღამის რიტუალებში არ იყვნენ ინიცირებულნი, რადგან ნათლად მიუთითებდნენ იმ ბედზე, რომელიც მათ ელოდათ. მეორეს მხრივ, ბავშვები, რომლებიც მონაწილეობდნენ მსხვერპლშეწირვაში, ეგვიპტის ხელისუფლებამ სიკვდილისთვის იყო განწირული, ამიტომ მათი მონაწილეობა მხოლოდ საიდუმლოდ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ბავშვების „წმინდანებად“ წოდებას იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც მთელ ერს წმინდანებს (ბრძ. 10:17, 18:1): ეს არ მიუთითებს მათ რეალურ მდგომარეობაზე, არამედ მათ მიზანზე, მათ მოწოდებაზე სიწმინდისაკენ. ისინი იყვნენ „კეთილების შვილები...“ მწერალი ისრაელებს, ამ შვილების მამებს, კარგებს უწოდებს, როგორც წიგნში სხვა ადგილებში „მართალს“ უწოდებს (ბრძ. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) და „წმინდანებს“ (ბრძ. 10:1). „...მათ ერთხმად გამოაცხადეს ღვთაებრივი კანონით, რომ წმინდანებს თანაბრად უნდა ეზიარებინათ იგივე სარგებელი და საფრთხეები“. რაიმეს ღვთაებრივ კანონად დამკვიდრება ნიშნავს მის მკაცრ შესრულებას. პასექის ტრაპეზის დროს ებრაელებმა თავი დააკისრეს ყველას თანაბარ მონაწილეობას, განურჩევლად, როგორც უდაბნოში თავისუფალი ცხოვრების საშიშროებაში, ასევე მის სარგებელში. ამრიგად, სააღდგომო სუფრა მათთვის ძმური ერთიანობის სიმბოლო იყო. ძმობის ეს შეგნება პირდაპირ გამოიხატა ღვთის სადიდებელ სიმღერაში. პრემ.18:10 . მოპირდაპირე მხრიდან ისმოდა მტრების არათანმიმდევრული ძახილი და საცოდავი ძახილი გაისმა მგლოვიარე ბავშვებს. 10. ეგვიპტეზე გადასვლა. ებრაელთა სადიდებელი სიმღერისგან განსხვავებით, „საპირისპირო მხრიდან“, ანუ ეგვიპტელებისგან, „საწყალობელი ძახილი ატყდა გლოვობიან ბავშვებს“, ებრაელების გამოსვლის ღამეს მოკლულ პირმშოებზე. პრემ.18:11. მონა და ბატონი ერთსა და იმავე სასამართლომ დასაჯა, უბრალო მცხოვრებმა კი იგივე განიცადა მეფესთან: პრემ.18:12 . ზოგადად ყველას ჰყავდა უთვალავი მკვდარი ადამიანი, რომლებიც იმავე სიკვდილით დაიღუპნენ; და არ იყო საკმარისი ცოცხალი დაკრძალვისთვის, რადგან მყისიერად განადგურდა მათი მთელი ყველაზე ძვირფასი თაობა. პრემ.18:13 . და ვინც ჯადოქრობის გამო არაფრის არ სწამდა, როცა პირმშო გაანადგურეს, მიხვდნენ, რომ ეს ხალხი ღვთის ძე იყო. 11–13. მეათე ჭირი თანაბრად შეეხო ყველა ეგვიპტეს, მათი სოციალური და ფინანსური მდგომარეობის განურჩევლად (გამ. 11:5, 12:30). ყველა დაისაჯა „ერთი და იგივე განაჩენით“ (მ. 11), „ყველას... ჰყავდა... მკვდრები, რომლებიც ერთი და იმავე სიკვდილით იხოცებოდნენ“ (12). სიკვდილის ფორმაშიც კი არ იყო განსხვავება. ამ გარემოებამ, სასჯელის ერთგვაროვნებამ, რომელმაც ყველა ეგვიპტელი გაათანაბრა, მწერლის თქმით, განსაკუთრებით მტკიცედ დაარწმუნა ისინი, რომ მოვლენა, რომელსაც ისინი განიცდიდნენ, იყო ღმერთის საქმე და არა ადამიანური და, შესაბამისად, ებრაელი ხალხი, რომლის განთავისუფლებისთვისაც განხორციელდა ეს სიკვდილით დასჯა, "ღვთის ძეა" (მუხ. 12:31). „...მათი ყველაზე ძვირფასი თაობა“ პირმშოები არიან, ძველ ხალხებში უფრო მეტად აფასებენ, ვიდრე სხვა შვილებს. „...მათ არაფრის სჯეროდათ ჯადოქრობის გამო...“ გამოსვლათა წიგნში (გამოსვლა 7:11, 22) აღნიშნული გარემოების მითითება, რომ ჯიუტი უხალისობა, ეღიარებინათ ებრაელები იეჰოვას ხალხად და გაუშვათ ისინი, დიდად შეუწყო ხელი ეგვიპტელმა ბრძენებმა. პრემ.18:14 . როცა ჩუმად სიჩუმემ მოიცვა ყველაფერი და მისი მიმდინარეობის ღამემ შუაში მიაღწია, პრემ.18:15 . შენი ყოვლისშემძლე სიტყვა ჩამოვიდა ზეციდან სამეფო ტახტიდან დამღუპველი დედამიწის შუაგულში, როგორც ძლიერი მეომარი. პრემ.18:16. მას ატარებდა ბასრი ხმალი - შენი უცვლელი ბრძანება და, რაც გახდა, აავსო ყველაფერი სიკვდილით: შეეხო ცას და დადიოდა დედამიწაზე. 15–16. შეიცავს ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის მოქმედების პოეტურ აღწერას ეგვიპტელი პირმშოს განადგურებაში. როგორც ჩვენს წიგნში სხვა ადგილებში (ბრძ. 9:1, 16:12), გარე სამყაროში გამოვლენილი ღვთაებრივი ნების გამოსახულება არის სიტყვა. „როგორც ძლიერი მეომარი“ ბასრი მახვილით, ის ეშვება ზეციდან სამეფო ტახტიდან დამღუპველი დედამიწის შუაგულში, რათა ყველაფერი სიკვდილით აავსოს. ღვთაებრივი სიტყვის ძალა სამყაროზე უსაზღვროა: „ის შეეხო ცას და დადიოდა დედამიწაზე“. პრემ.18:17. შემდეგ მოულოდნელად მათი სიზმრები დიდად დაირღვა და მოულოდნელი საშინელებები მოხდა; პრემ.18:18 . და დარტყმული - ერთი იქ, მეორე აქ, ნახევრად მკვდარი, გამოაცხადა მისი სიკვდილის მიზეზი: პრემ.18:19. რადგან სიზმრებმა, რომლებიც შეაშფოთა მათ, აჩვენეს მათ ეს წინასწარ, რათა არ დაიღუპნენ, რომ არ იცოდნენ, რატომ განიცდიდნენ ბოროტებას. 17–19. მწერალი წერს წიგნში გაჩუმებულ გარემოებას. გამოსვლა. ეგვიპტელი პირმშოების გარდაცვალების ღამეს მათ საშინელი სიზმრები აწუხებდათ, რომლებშიც მათი სევდიანი ბედის მიზეზი გაირკვეს. მაშასადამე, ისინი დაიღუპნენ სრული ცოდნით, თუ რატომ კვდებოდნენ და ეს გამოუცხადეს მათ, ვინც ცოცხლად დარჩნენ. მწერალი აქ არ მიუთითებს, რა იყო ეს მიზეზი ეგვიპტელებისადმი მიყენებული საშინელი სასჯელისა: რა თქმა უნდა, იგივე, რაზეც მან ადრე ისაუბრა (ბრძ. 18:4) - იუდეველთა ჩაგვრა. პრემ.18:20 . მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილის ცდუნება შეეხო მართალს და ბევრი მათგანი დაიღუპა უდაბნოში, ეს რისხვა დიდხანს არ გაგრძელებულა. 20–25. ამ ნაწილში მწერალი, ეგვიპტელთა პირმშოს სიკვდილით დასჯის პარალელურად, მოჰყავს მსგავს მოვლენას უდაბნოში იუდეველთა ცხოვრებიდან (რიცხვ. 17:12), რათა ამ მაგალითით აჩვენოს, რამდენად მოწყალე იყო ღმერთი მათ მიმართ. ეგვიპტელების მსგავსად მათ დასამახსოვრებელ ღამეს, ებრაელებს სიკვდილის საფრთხე ემუქრებოდათ, მაგრამ ნგრევა მცირე ხანს გაგრძელდა და აარონის ლოცვით შეჩერდა. 20. „სიკვდილის ცდუნება მართალსაც შეეხო“. ეს გამოთქმა გვიჩვენებს, რომ გაგზავნილი სიკვდილი მხოლოდ გამაფრთხილებელი გამოცდა იყო ებრაელებისთვის და არა ღმერთის განაჩენის მიხედვით დასჯის საშუალება. პრემ.18:21 . რადგან უმწიკვლო კაცმა იჩქარა მათი დაცვა; მოიტანა თავისი მსახურების იარაღი, ლოცვა და საკმეველი შეწყალება, მან წინააღმდეგობა გაუწია რისხვას და ბოლო მოუღო უბედურებას და აჩვენა, რომ შენი მსახური იყო. 21. „... უმანკო ქმარი იჩქარა მათ დასაცავად“. მინიშნება არის აარონზე, იხ. 16:47 ხელოვნება. ეპითეტი „უმწიკვლო“ მას ენიჭება იმ გაგებით, რომ იგი თავისუფალი იყო ცოდვისგან, რისთვისაც დაისაჯნენ ებრაელები და, შესაბამისად, შეეძლო შუამავალი ყოფილიყო მათ, ვინც შესცოდა და ღმერთს შორის. პრემ.18:22 . მან დაამარცხა გამანადგურებელი არა ფიზიკური ძალით და არც იარაღის ძალით, არამედ სიტყვით დაიმორჩილა დამსჯელი, გაიხსენა მამათა ფიცი და აღთქმა. 22. „ერთი სიტყვით“, ანუ ლოცვითა და ებრაელი ხალხის პატრიარქებისთვის მიცემული დაპირებების გახსენებით, აარონმა „დაამარცხა გამანადგურებელი“. გამანადგურებელში ვგულისხმობთ სიკვდილის ანგელოზს, რომელმაც დაარტყა ებრაელები; 25 ხელოვნებაში. ამ გამანადგურებელს იგივე სიტყვით ეძახიან, როგორც გამოსვლის წიგნში (გამოსვლა 12:23) სიკვდილის ანგელოზს, რომელმაც ეგვიპტელ პირმშოს დაარტყა - ό όλεθρεύων. "მამათა ფიცი და აღთქმა გაიხსენა..." შუამავლობით აარონმა თაყვანი სცა ღვთის წყალობას, გაიხსენა ებრაელი ხალხის მამების: აბრაამის, ისაკისა და იაკობისადმი მიცემული კეთილი დაპირებები. პრემ.18:23 . რადგან, როცა მიცვალებულები უკვე გროვად იწვნენ, ერთმანეთზე, მან, შუაში მდგომმა, შეაჩერა რისხვა და გზა გადაუკეტა ცოცხალს. პრემ.18:24 . მის წიაღზე იყო მთელი სამყარო და მამათა დიდებული სახელები ოთხ რიგად იყო ამოკვეთილი ქვებზე და შენი სიდიადე იყო მისი თავის დიადემაზე. პრემ.18:25 . დამღუპველი ამას დაემორჩილა და ამის ეშინოდა: რისხვის ერთი გამოცდა საკმარისი იყო. 24–25. გარდა ლოცვისა და საკმევლისა, აარონმა ასევე შეაჩერა ნგრევა თავისი მღვდელმთავრის ტანსაცმლით, რასაც მწერალი, როგორც ჩანს, ჯადოსნურ ეფექტს მიაწერს: „ამას დაემორჩილა გამანადგურებელი და ეშინოდა ამის“. ”მის განკარგულებაში იყო მთელი სამყარო.” ამ აზრში, რომ მღვდელმთავრის სამოსი იყო სამყაროს სიმბოლო, იგრძნობა ალექსანდრინიზმის დამახასიათებელი თვისება, რომელიც აღმოაჩინა ბუნებრივი საგნების სიმბოლოები და უმაღლესი იდეები წმინდა რიტუალებსა და საგნებში. კერძოდ, მღვდელმთავრის ტანსაცმლის სამყაროსთან შედარებას ვხვდებით ფილო - დე პროგუში. I, 562; VitaMos. II, 154. - „ქვებზე ოთხ რიგად ამოკვეთილი იყო მამათა დიდებული სახელები“. საუბარია სამკერდეზე, რომელზედაც ამოკვეთილი იყო ისრაელის ტომების თორმეტი წინაპრის სახელები (რიცხვ. 28:15–30). "...შენი სიდიადე მისი თავის დიადემაზეა." მღვდელმთავარს თავსაბურავზე ჰქონდა მიმაგრებული ოქროს ფირფიტა წარწერით: „წმინდა უფალს“.