Глава 18

5-19. Quatrième comparaison : la défaite des premiers-nés des Egyptiens et le triomphe religieux des enfants des Juifs. 20-25. "Tentation de la mort" dans le désert. Prém.18:1. Et pour Tes saints, il y avait la plus grande lumière. Et eux, entendant leur voix, mais ne voyant pas l'image, les appelèrent bienheureux, parce qu'ils n'avaient pas souffert. Prém.18:2. Et parce que, ayant déjà été offensés par eux, ils ne se sont pas vengés d'eux, mais les ont remerciés et ont demandé pardon de les avoir forcés à endurer cela, Prém.18:3. au lieu de cela, Tu leur as donné une colonne de lumière ardente comme guide sur un chemin inconnu, et un soleil inoffensif pour un voyage en toute sécurité. Prém.18:4. Car ils méritaient d'être privés de lumière et emprisonnés dans les ténèbres, parce qu'ils maintenaient en prison tes fils, par qui la lumière impérissable de la loi devait être donnée au monde. 1–4. Les quatre premiers versets du chapitre XVIII. contiennent un contraste avec les Égyptiens des Juifs lors de la neuvième plaie. « Une nuit lourde s'étendit sur les Égyptiens » (Sagesse 17 :20), et « il y eut une grande lumière pour tes saints » (1 v.). L’idée est que la neuvième plaie, trois jours de ténèbres, ne s’appliquait pas aux Juifs vivant en Égypte ; eux, comme le reste du monde (Sg 17 : 19), utilisaient la lumière. Les Égyptiens le savaient et les considéraient comme heureux (Art. 1), et en même temps ils étaient reconnaissants envers les Juifs de ne pas avoir profité de leur confusion et de leur impuissance lors de la neuvième plaie pour se venger d'eux pour les tourments d'un long esclavage (Art. 2). La protection de Dieu envers le peuple juif s'est encore étendue. Lors d'une errance dans un désert inconnu, une « colonne de feu » leur montra le chemin et les protégea de la chaleur du soleil : « leur donna... le Soleil inoffensif » (IIIe siècle). Le châtiment des Égyptiens par la privation de lumière est pleinement mérité par eux et correspond à leur crime, l'esclavage de ceux « par qui la lumière impérissable de la loi a été donnée au monde » (Art. 4). La comparaison de la loi mosaïque avec la lumière est très courante dans les Saintes Écritures (Ésaïe 2 : 5 ; Ps. 119 : 105 ; Proverbes 6 : 23). Le nom de la lumière « incorruptible » exprime l’idée de​​l’éternité de la Loi Mosaïque. Cette pensée est exprimée dans d'autres passages de l'Écriture Sainte (Tov. 1 :6 ; Bar. 4 :1), particulièrement souvent en relation avec l'espoir messianique de la propagation universelle de la loi mosaïque (Is. 2 :2 ; Mic. 4 :1), lorsque l'idolâtrie sera détruite (Sagesse 14 :13). Prém.18:5. Lorsqu'ils décidèrent de tuer les enfants des saints, bien qu'ils sauvèrent un fils abandonné, comme punition pour cela, Tu as enlevé beaucoup de leurs enfants et tu les as tous détruits dans l'eau forte. 5. À partir du cinquième verset commence une nouvelle section dans laquelle un nouveau parallèle est établi entre les Égyptiens et les Juifs. À cause de la décision inhumaine des Égyptiens de tuer des enfants juifs, ils ont eux-mêmes perdu leurs premiers-nés, tandis que les Juifs et leurs enfants ont non seulement sauvé leur vie, mais ont également échappé à l'esclavage. « …ils décidèrent de tuer les enfants des saints… » (cf. Ex. 1 :15-16, 2 :1-3). « …bien qu’un fils, abandonné, ait été sauvé… » Nous parlons de Moïse, qui a été sauvé des eaux par la fille de Pharaon. L'écrivain fait cette réserve non pour adoucir la cruauté des Égyptiens envers les enfants juifs, mais pour montrer que, par la définition de la Providence de Dieu, le seul enfant qu'ils sauvèrent plus tard devint pour eux un instrument de punition divine. "... il a tué tout le monde lui-même dans de l'eau forte." L'écrivain parle plus en détail de la noyade des Égyptiens dans la mer Rouge au chapitre 19, mais il ne note ici qu'en passant pour obtenir un contraste : Moïse seul était en danger à cause de l'eau et fut sauvé, mais les Égyptiens moururent tous dans l'eau. Prém.18:6. Cette nuit a été prédite à nos pères, afin que, connaissant les promesses auxquelles ils croyaient, ils fassent preuve de complaisance. 6. «Cette nuit a été annoncée à nos pères…» Il ne s'agit pas de la nuit d'obscurité extraordinaire, dont l'auteur a parlé dans le chapitre précédent, mais de la nuit au cours de laquelle les premiers-nés égyptiens furent tués et que Moïse annonça d'avance aux Juifs (Ex. 11, du v. 4). Pour cette préfiguration, l'auteur indique non seulement l'objectif immédiat, préparer les Juifs à l'événement à venir, mais aussi l'objectif ultérieur, confirmer leur foi dans toutes les autres promesses et élever ainsi l'esprit national. Prém.18:7. Et ton peuple espérait à la fois le salut des justes et la destruction de ses ennemis, Le verset 7 découle du précédent. La libération de l'esclavage et la mort du premier-né égyptien n'ont pas été une surprise pour les Juifs, car grâce à Moïse, ils en étaient au courant à l'avance. Prém.18:8. car par ce que tu as puni les ennemis, tu as ainsi magnifié nous, que tu as appelés. 8. Mer. Pres.11 : 5-6 v. La mort du premier-né d'Égypte fut un grand châtiment pour les Égyptiens, mais pour les Juifs, au contraire, elle servit de raison à leur libération (Ex. 12 de 31 v.). « … nous avons magnifié ceux que tu as appelés. » En relation avec le verset suivant, nous parlons de l'appel à la communication intérieure spirituelle avec Dieu. Prém.18:9. Les saints enfants du bien accomplissaient secrètement le sacrifice et décrétaient à l'unanimité par la loi divine que les saints partageraient également les mêmes bénéfices et les mêmes dangers, alors que les pères chantaient déjà des louanges. Le verset 9 parle du sacrifice pascal (voir Ex. 12 :3-15) : « les saints enfants des bons accomplissaient le sacrifice en secret ». En appelant les enfants à participer au sacrifice, l'écrivain n'exclut pas les adultes ; il ne choisit les enfants que pour contraster avec les Égyptiens : au moment où les enfants des Égyptiens furent tués, les enfants juifs prenaient un repas religieux. Le sacrifice était secret. Les Égyptiens n’étaient pas initiés aux rituels de la nuit de Pâques, puisqu’ils indiquaient clairement le sort qui les attendait. En revanche, les enfants qui participaient au sacrifice étaient condamnés à mort par les autorités égyptiennes, leur participation ne pouvait donc être que secrète. Appeler les enfants « saints » a la même signification que d’appeler la nation entière comme saintes (Sg 10 : 17, 18 : 1) : cela n’indique pas leur état réel, mais leur but, leur appel à la sainteté. Ils étaient « les enfants des bons… » L’auteur appelle les Israélites, les pères de ces enfants, bons, comme à d’autres endroits du livre il les appelait « justes » (Sg. 10 :20, 11 :14, 11 :9, 16 :23, 18 :20) et « saints » (Sg. 10 :17, 17 :1). "... ils décrétèrent à l'unanimité par la loi divine que les saints devaient partager également les mêmes bénéfices et les mêmes dangers." Établir quelque chose comme loi divine signifie s’engager à son strict accomplissement. Lors du repas pascal, les Juifs s'engageaient à la participation égale de tous, sans distinction, tant aux dangers de la vie libre dans le désert qu'à ses bienfaits. Ainsi, le repas pascal était pour eux un symbole d’unité fraternelle. Cette conscience de fraternité s’exprimait directement dans un chant de louange à Dieu. Prém.18h10 . Du côté opposé, le cri discordant des ennemis se fit entendre, et un cri plaintif retentit sur les enfants en deuil. 10. Transition vers les Égyptiens. Contrairement au chant de louange des Juifs, « du côté opposé », c'est-à-dire des Égyptiens, « un cri plaintif retentit sur les enfants en deuil », sur les premiers-nés tués la nuit de la sortie des Juifs. Prém.18:11. L'esclave et le maître étaient punis par le même tribunal, et le roturier subissait la même chose avec le roi : Prém.18:12 . tout le monde en général avait d'innombrables morts qui sont morts de la même mort ; et il n'y avait pas assez de vivants pour les enterrer, car en un instant toute leur génération la plus précieuse fut détruite. Prém.18:13 . Et ceux qui ne croyaient en rien à cause de la sorcellerie, lorsque les premiers-nés furent détruits, reconnurent que ce peuple était fils de Dieu, 11-13. La dixième plaie a touché également tous les Égyptiens, sans distinction de leur statut social et financier (Ex. 11 :5, 12 :30). Tous étaient punis « du même jugement » (v. 11), « tous... avaient... des morts qui moururent de la même mort » (12). Il n’y avait aucune différence, même sous la forme de la mort. Cette circonstance, l'homogénéité du châtiment, qui a égalisé tous les Égyptiens, selon l'écrivain, les a particulièrement fortement convaincus que l'événement qu'ils vivaient était l'œuvre de Dieu, et non humaine, et donc le peuple juif, pour la libération duquel cette exécution a été effectuée, « est le fils de Dieu » (Art. 13, Ex. 12 :31). « ...leur génération la plus précieuse » sont les premiers-nés, plus appréciés parmi les peuples anciens que les autres enfants. « …ils n’ont rien cru à cause de la sorcellerie… » Une indication de la circonstance notée dans le livre de l’Exode (Exode 7 :11, 22), à savoir que la réticence obstinée à reconnaître les Juifs comme le peuple de Jéhovah et à les laisser partir a été grandement facilitée par les sages égyptiens. Prém.18:14 . car quand le silence tranquille entourait tout et que la nuit dans son cours atteignait le milieu, Prém.18h15 . Ta parole toute-puissante est descendue du ciel depuis les trônes royaux jusqu'au milieu de la terre pernicieuse, tel un redoutable guerrier. Prém.18:16. Il portait une épée tranchante - Votre commandement immuable et, étant devenu, remplit tout de mort : il toucha le ciel et marcha sur la terre. 15-16. Contient une description poétique de l'action de la toute-puissance divine dans l'extermination du premier-né égyptien. Comme ailleurs dans notre livre (Sagesse 9 : 1, 16 : 12), l’image de la volonté divine manifestée dans le monde extérieur est la parole. « Comme un redoutable guerrier » muni d’une épée tranchante, il descend du ciel depuis les trônes royaux jusqu’au milieu de la terre pernicieuse pour tout remplir de mort. Le pouvoir de la parole divine sur l’univers est illimité : « elle toucha le ciel et marcha sur la terre ». Prém.18:17. Puis soudain, leurs rêves furent grandement perturbés et des horreurs inattendues se produisirent ; Prém.18:18 . et, frappé - l'un là, l'autre ici, à moitié mort, annonça la raison pour laquelle il mourait : Prém.18h19. car les rêves qui les effrayaient le leur montraient d'avance, afin qu'ils ne périssent pas sans savoir pourquoi ils souffraient du mal. 17-19. L'écrivain rapporte une circonstance gardée sous silence par le livre. Exode. La nuit de la mort des premiers-nés égyptiens, ils furent troublés par des rêves terribles dans lesquels la raison de leur triste sort leur était révélée. Par conséquent, ils sont morts en sachant parfaitement pourquoi ils mouraient, et cela a été annoncé à ceux qui sont restés en vie. L'écrivain n'indique pas ici quelle était la raison du terrible châtiment qui a frappé les Égyptiens : bien sûr, la même dont il a parlé plus tôt (Sagesse 18 : 4) - l'oppression des Juifs. Prés 18h20 . Même si la tentation de la mort frappa les justes et que beaucoup d'entre eux périrent dans le désert, cette colère ne dura pas longtemps, 20-25. Dans cette section, l'auteur, parallèlement au châtiment des Égyptiens par la mort de leurs premiers-nés, cite un événement similaire de la vie des Juifs dans le désert (Nombres 17 : 12), afin d'utiliser cet exemple pour montrer combien Dieu était miséricordieux envers eux. Comme les Égyptiens lors de leur nuit mémorable, les Juifs étaient en danger de mort, mais la destruction ne dura que peu de temps et, grâce à la prière d’Aaron, elle cessa. 20. « La tentation de la mort a également touché les justes. » Cette expression montre que la mort envoyée n'était qu'une épreuve d'avertissement pour les Juifs, et non un moyen de punition selon le jugement de Dieu. Prém.18:21 . car l'homme irréprochable s'est empressé de les protéger ; apportant les armes de son ministère, la prière et l'encens propitiatoire, il résista à la colère et mit fin au désastre, montrant qu'il était Ton serviteur. 21. "... le mari irréprochable s'est empressé de les protéger." La référence est à Aaron, voir Num. 16h47 art. L'épithète « immaculée » lui est attachée dans le sens où il était libre du péché pour lequel les Juifs étaient punis, et pouvait donc être un médiateur entre ceux qui ont péché et Dieu. Prém.18:22 . Il n'a pas vaincu le destructeur par la force physique ou par la force des armes, mais d'un mot il a soumis le punisseur, se souvenant des serments et des alliances de ses pères. 22. "En un mot", c'est-à-dire Par la prière et le souvenir des promesses faites aux patriarches du peuple juif, Aaron "a vaincu le destructeur". Par destructeur, nous entendons l'Ange de la Mort qui frappa les Juifs ; à l'article 25. ce destructeur est appelé par le même mot que dans le livre de l'Exode (Exode 12 :23) l'Ange de la Mort qui frappa le premier-né égyptien était appelé - ό όλεθρεύων. « Se souvenant des serments et des alliances des pères… » Intercédant pour le peuple, Aaron s’incline devant la miséricorde de Dieu en se souvenant des bonnes promesses faites aux pères du peuple juif : Abraham, Isaac et Jacob. Prém.18:23 . Car alors que les morts gisaient déjà en tas, les uns sur les autres, lui, debout au milieu, arrêta la colère et bloqua son chemin vers les vivants. Prém.18:24 . Sur son sein était le monde entier, et les noms glorieux des pères étaient gravés sur des pierres sur quatre rangées, et ta grandeur était sur le diadème de sa tête. Prém.18h25 . Le destructeur céda et en eut peur : pour cette seule épreuve de colère suffisait. 24-25. En plus de la prière et de l'encens, Aaron a également arrêté la destruction avec ses vêtements de grand prêtre, auxquels l'écrivain semble attribuer un effet magique : « à cela le destructeur a cédé et en a eu peur ». "Il y avait tout un monde à sa disposition." Dans cette idée que le vêtement du grand sacerdoce était un symbole du monde, on sent un trait caractéristique de l'alexandrinisme, qui trouvait des symboles d'objets naturels et des idées supérieures dans les rites et les objets sacrés. On trouve notamment une comparaison des vêtements du grand prêtre avec le monde dans Philon - De profug. Moi, 562 ; VitaMos. II, 154. - « Les noms glorieux des pères étaient gravés sur les pierres sur quatre rangs. » Il s’agit d’un pectoral sur lequel étaient gravés les noms des douze ancêtres des tribus d’Israël (Nombres 28 : 15-30). "...Ta grandeur est sur le diadème de sa tête." Sur le bandeau du grand prêtre était fixée une tablette d’or avec l’inscription : “ sainte à Jéhovah ”.