Глава 18

5–19. Cuarta comparación: la derrota de los primogénitos de los egipcios y el triunfo religioso de los hijos de los judíos. 20–25. "Tentación de la Muerte" en el desierto. Prem.18:1. Y para Tus santos hubo la mayor luz. Y ellos, oyendo su voz, pero no viendo la imagen, los llamaron bienaventurados, porque no padecieron. Prem.18:2. Y como, habiendo sido ofendidos previamente por ellos, no se vengaron de ellos, sino que les agradecieron y pidieron perdón por obligarlos a soportarlo, Prem.18:3. en cambio, les diste una columna de luz ardiente como guía en un camino desconocido y un sol inofensivo para un viaje seguro. Prem.18:4. Porque eran dignos de ser privados de la luz y encarcelados en las tinieblas, porque mantuvieron en prisión a tus hijos, por quienes la luz incorruptible de la ley había de ser dada al mundo. 1–4. Los primeros cuatro versos del capítulo XVIII. contienen un contraste con los egipcios de los judíos durante la novena plaga. “Una noche pesada cayó sobre los egipcios” (Sabiduría 17:20), y “fue una gran luz para tus santos” (1 v.). La idea es que la novena plaga, tres días de oscuridad, no se aplicó a los judíos que vivían en Egipto; ellos, como el resto del mundo (Sab. 17:19), usaron la luz. Los egipcios lo sabían y los consideraban felices (Art. 1), y al mismo tiempo estaban agradecidos con los judíos por no aprovechar su confusión e impotencia durante la novena plaga para vengarse de ellos por el tormento de una larga esclavitud (Art. 2). La protección de Dios al pueblo judío se extendió aún más. Mientras deambulaban por un desierto desconocido, una “columna de fuego” les mostró el camino y los protegió del calor del sol: “les dio... el Sol inofensivo” (siglo III). El castigo de los egipcios por la privación de la luz es plenamente merecido por ellos y corresponde a su crimen, la esclavitud de aquellos “por quienes fue dada al mundo la luz incorruptible de la ley” (Art. 4). La comparación de la Ley Mosaica con la luz es muy común en las Sagradas Escrituras (Isa. 2:5; Sal. 119:105; Proverbios 6:23). El nombre de la luz “incorruptible” expresa la idea de la eternidad de la Ley Mosaica. Este pensamiento se expresa en otros lugares de la Sagrada Escritura (Tov. 1:6; Bar. 4:1), especialmente en relación con la esperanza mesiánica de la difusión universal de la Ley Mosaica (Is. 2:2; Miqueas 4:1), cuando la idolatría será destruida (Sab. 14:13). Prem.18:5. Cuando decidieron matar a los hijos de los santos, aunque salvaron a un hijo abandonado, como castigo por ello les quitaste a muchos de sus hijos y los destruiste a todos en agua fuerte. 5. A partir del quinto verso comienza una nueva sección, en la que se traza un nuevo paralelo entre los egipcios y los judíos. Por la inhumana decisión de los egipcios de matar a niños judíos, ellos mismos perdieron a sus primogénitos, mientras que los judíos y sus hijos no sólo salvaron sus vidas, sino que también escaparon de la esclavitud. “... decidieron matar a los hijos de los santos...” (cf. Éxodo 1:15–16, 2:1–3). “...aunque un hijo, abandonado, fue salvo...” Estamos hablando de Moisés, quien fue salvado del agua por la hija del Faraón. El escritor hace esta reserva no para suavizar la crueldad de los egipcios hacia los niños judíos, sino para mostrar que, según la definición de la Providencia de Dios, el único niño que salvaron se convirtió más tarde para ellos en un instrumento del castigo divino. "... él mismo mató a todos en agua fuerte". El escritor habla con más detalle sobre el ahogamiento de los egipcios en el Mar Rojo en el capítulo 19, pero aquí solo señala de pasada para obtener un contraste: solo Moisés estuvo en peligro por el agua y se salvó, pero todos los egipcios murieron en el agua. Prem.18:6. Aquella noche fue predicha a nuestros padres, para que ellos, conociendo las promesas en las que creían, se contentaran. 6. “Aquella noche fue anunciada a nuestros padres...” Esta no es la noche de oscuridad extraordinaria, de la que habló el escritor en el capítulo anterior, sino la noche en que fueron asesinados los primogénitos egipcios, y sobre la cual Moisés anunció a los judíos de antemano (Éxodo 11, del v. 4). Para este presagio, el escritor indica no sólo el objetivo inmediato, preparar a los judíos para el próximo evento, sino también el objetivo posterior, confirmar su fe en todas las demás promesas y así elevar el espíritu nacional. Prem.18:7. Y tu pueblo esperaba tanto la salvación de los justos como la destrucción de sus enemigos, El versículo 7 se deriva del anterior. La liberación de la esclavitud y la muerte del primogénito egipcio no fueron una sorpresa para los judíos, porque a través de Moisés lo sabían de antemano. Prem.18:8. porque con lo que castigaste a los enemigos, con ello nos engrandeciste a nosotros, a quienes llamaste. 8. miércoles. Pres.11:5–6 v. La muerte de los primogénitos de Egipto fue un gran castigo para los egipcios, pero para los judíos, por el contrario, sirvió como motivo de su liberación (Éxodo 12 de 31 v.). “...nos engrandeciste a los que llamaste”. En relación con el siguiente versículo, estamos hablando del llamado a la comunicación espiritual interna con Dios. Prem.18:9. Los santos hijos de los buenos realizaron en secreto el sacrificio y decretaron unánimemente por ley divina que los santos participaran igualmente de los mismos beneficios y peligros, cuando los padres ya cantaban alabanzas. El versículo 9 habla del sacrificio de la Pascua (ver Éxodo 12:3-15): “los santos hijos de los buenos realizaron el sacrificio en secreto”. Al llamar a los niños partícipes del sacrificio, el escritor no excluye a los adultos; destaca a los niños sólo para contrastarlos con los egipcios: en el momento en que mataron a los hijos de los egipcios, los niños judíos estaban celebrando una comida religiosa. El sacrificio fue secreto. Los egipcios no fueron iniciados en los rituales de la noche de Pascua, ya que indicaban claramente el destino que les esperaba. Por otro lado, los niños que participaron en el sacrificio fueron condenados a muerte por las autoridades egipcias, por lo que su participación sólo podía ser secreta. Llamar “santos” a los niños tiene el mismo significado que llamar santos a toda la nación (Sab. 10:17; 18:1): no indica su estado real, sino su propósito, su llamado a la santidad. Eran “los hijos de los buenos…” El escritor llama a los israelitas, los padres de estos niños, buenos, como en otros lugares del libro los llama “justos” (Sab. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) y “santos” (Sab. 10:17, 17:1). “... decretaron unánimemente por ley divina que los santos debían compartir igualmente los mismos beneficios y peligros”. Establecer algo como ley divina significa comprometerse a su estricto cumplimiento. En la comida de Pascua, los judíos se comprometieron a la participación igualitaria de todos, sin distinción, tanto en los peligros de la vida libre en el desierto como en sus beneficios. Por tanto, la cena pascual era para ellos un símbolo de unidad fraterna. Esta conciencia de hermandad se expresó directamente en un canto de alabanza a Dios. Prem.18:10 . Desde el lado opuesto se escuchó el grito discordante de los enemigos y un grito lastimero resonó sobre los niños enlutados. 10. Transición a los egipcios. En contraste con el canto de alabanza de los judíos, "del lado opuesto", es decir, de los egipcios, "un grito lastimero resonó sobre los niños enlutados", sobre los primogénitos asesinados la noche de la salida de los judíos. Prem.18:11. El esclavo y el amo fueron castigados por el mismo tribunal, y el plebeyo sufrió lo mismo con el rey: Prem.18:12. todos en general tuvieron innumerables muertos que murieron de la misma muerte; y no había suficientes vivos para el entierro, ya que en un instante toda su generación más preciosa fue destruida. Prem.18:13. Y los que no creían en nada por causa de la hechicería, cuando fueron destruidos los primogénitos, reconocieron que este pueblo era hijo de Dios, 11-13. La décima plaga afectó por igual a todos los egipcios, sin distinción de su condición social y financiera (Éxodo 11:5, 12:30). Todos fueron castigados “con el mismo juicio” (v. 11), “todos... tuvieron... muertos que murieron de la misma muerte” (12). No hubo diferencia ni siquiera en la forma de muerte. Esta circunstancia, la homogeneidad del castigo, que igualó a todos los egipcios, según el escritor, los convenció especialmente de que el evento que estaban viviendo era obra de Dios, y no humana, y por tanto el pueblo judío, para cuya liberación se llevó a cabo esta ejecución, “es hijo de Dios” (Art. 13, Ex. 12:31). “...su generación más preciosa” son los primogénitos, valorados entre los pueblos antiguos más que otros niños. “...no creyeron en nada por causa de la hechicería...” Una indicación de la circunstancia señalada en el libro del Éxodo (Éxodo 7:11, 22), de que los sabios egipcios facilitaron en gran medida la obstinada reticencia a reconocer a los judíos como el pueblo de Jehová y dejarlos ir. Prem.18:14. porque cuando el silencio lo rodeó todo y la noche en su curso llegó a la mitad, Prem.18:15. Tu palabra todopoderosa descendió del cielo, desde los tronos reales, hasta en medio de la tierra perniciosa, como un guerrero formidable. Prem.18:16. Llevaba una espada afilada - Tu mandato inmutable y, habiéndose convertido, llenó todo de muerte: tocó el cielo y caminó sobre la tierra. 15-16. Contiene una descripción poética de la acción de la omnipotencia divina en el exterminio de los primogénitos egipcios. Como en otros lugares de nuestro libro (Sab. 9:1, 16:12), la imagen de la voluntad Divina manifestada en el mundo exterior es la palabra. “Como un guerrero formidable” con una espada afilada, desciende del cielo desde los tronos reales hasta el centro de la tierra perniciosa para llenarlo todo de muerte. El poder de la palabra Divina sobre el universo es ilimitado: “tocó el cielo y caminó sobre la tierra”. Prem.18:17. Entonces, de repente, sus sueños se vieron muy perturbados y ocurrieron horrores inesperados; Prem.18:18. y, siendo golpeado, uno allí, el otro aquí, medio muerto, anunció la razón por la que moría: Prem.18:19. porque los sueños que los alarmaban se lo mostraban de antemano, para que no perecieran sin saber por qué padecían el mal. 17-19. El escritor relata una circunstancia que el libro mantiene en silencio. Éxodo. La noche de la muerte de los primogénitos egipcios, fueron perturbados por sueños terribles en los que se les revelaba el motivo de su triste destino. Por lo tanto, murieron con pleno conocimiento de por qué morían, y esto fue anunciado a los que quedaron con vida. El escritor no indica aquí cuál fue la razón del terrible castigo que cayó sobre los egipcios: por supuesto, el mismo del que habló antes (Sab. 18:4): la opresión de los judíos. Prem.18:20 . Aunque la tentación de la muerte tocó a los justos, y muchos de ellos perecieron en el desierto, esta ira no duró mucho, 20–25. En esta sección, el escritor, en paralelo al castigo de los egipcios con la muerte de sus primogénitos, cita un evento similar de la vida de los judíos en el desierto (Números 17:12), para usar este ejemplo para mostrar cuán misericordioso fue Dios con ellos. Al igual que los egipcios en su noche memorable, los judíos estaban en peligro de muerte, pero la destrucción duró poco tiempo y con la oración de Aarón se detuvo. 20. “La tentación de la muerte también tocó a los justos”. Esta expresión muestra que la muerte enviada fue sólo una prueba de amonestación para los judíos, y no un medio de castigo según el juicio de Dios. Prem.18:21. porque el hombre inocente se apresuró a protegerlos; trayendo las armas de su ministerio, la oración y el incienso propiciatorio, resistió la ira y puso fin al desastre, mostrándose ser Tu siervo. 21. “...el marido inocente se apresuró a protegerlos”. La referencia es a Aarón, ver Núm. 16:47 arte. Se le atribuye el epíteto "inmaculado" en el sentido de que estaba libre del pecado por el cual los judíos fueron castigados y, por lo tanto, podía ser un mediador entre los que pecaron y Dios. Prem.18:22. Derrotó al destructor no con la fuerza física ni con la fuerza de las armas, sino que con una palabra sometió al castigador, recordando los juramentos y convenios de sus padres. 22. "En una palabra", es decir, mediante la oración y el recuerdo de las promesas hechas a los patriarcas del pueblo judío, Aarón "derrotó al destructor". Por destructor nos referimos al Ángel de la Muerte que hirió a los judíos; en 25 art. Este destructor se llama con la misma palabra que en el libro del Éxodo (Éxodo 12:23) se llamaba el Ángel de la Muerte que golpeó al primogénito egipcio: ό όλεθρεύων. “Acordándose de los juramentos y pactos de los padres…” Intercediendo por el pueblo, Aarón se inclinó ante la misericordia de Dios al recordar las buenas promesas dadas a los padres del pueblo judío: Abraham, Isaac y Jacob. Prem.18:23. Porque cuando los muertos ya estaban amontonados, uno encima de otro, él, de pie en medio, detuvo la ira y cerró el paso a los vivos. Prem.18:24. Sobre su seno estaba el mundo entero, y los gloriosos nombres de los padres estaban grabados en piedras en cuatro hileras, y Tu grandeza estaba en la diadema de su cabeza. Prem.18:25 . El destructor cedió ante esto y tuvo miedo de esto: porque esta sola prueba de ira era suficiente. 24–25. Además de orar y quemar incienso, Aarón también detuvo la destrucción con su ropa de sumo sacerdote, a la que el escritor parece atribuir un efecto mágico: “a esto el destructor cedió y tuvo miedo de esto”. "Había todo un mundo a su disposición". En esta idea de que la vestimenta sumo sacerdotal era un símbolo del mundo, se siente un rasgo característico del alejandrinismo, que encontraba símbolos de objetos naturales e ideas superiores en los ritos y objetos sagrados. En particular, encontramos una comparación de la vestimenta del sumo sacerdote con el mundo en Philo - De profug. yo, 562; VitaMos. II, 154. - “Los gloriosos nombres de los padres estaban grabados en las piedras en cuatro filas”. Estamos hablando de un pectoral en el que estaban grabados los nombres de los doce antepasados ​​de las tribus de Israel (Números 28:15-30). "...Tu grandeza está en la diadema de su cabeza". En la diadema del sumo sacerdote estaba adherida una tablilla de oro con la inscripción: “santo a Jehová”.