Глава 18

5–19. Τέταρτη σύγκριση: η ήττα του πρωτότοκου των Αιγυπτίων και ο θρησκευτικός θρίαμβος των παιδιών των Εβραίων. 20–25. «Πειρασμός του Θανάτου» στην έρημο. Πρεμ.18:1. Και για τους αγίους Σου υπήρχε το μεγαλύτερο φως. Και αυτοί, ακούγοντας τη φωνή τους, αλλά μη βλέποντας την εικόνα, τους έλεγαν ευλογημένους, γιατί δεν υπέφεραν. Πρεμ.18:2. Και επειδή, έχοντας προηγουμένως προσβληθεί από αυτούς, δεν τους εκδικήθηκαν, αλλά τους ευχαρίστησαν και ζήτησαν συγχώρεση που τους ανάγκασαν να το υπομείνουν, Πρεμ.18:3. Αντίθετα, τους έδωσες μια πύρινη κολόνα φωτός για οδηγό σε ένα άγνωστο μονοπάτι και έναν ακίνδυνο ήλιο για ένα ασφαλές ταξίδι. Πρεμ.18:4. Διότι ήταν άξιοι να στερηθούν το φως και να φυλακιστούν στο σκοτάδι, επειδή κράτησαν στη φυλακή τους γιους Σου, μέσω των οποίων το άφθαρτο φως του νόμου επρόκειτο να δοθεί στον κόσμο. 1–4. Οι τέσσερις πρώτοι στίχοι του κεφαλαίου XVIII. περιέχουν μια αντίθεση με τους Αιγύπτιους των Εβραίων κατά την ένατη πανούκλα. «Μια βαριά νύχτα απλώθηκε πάνω στους Αιγύπτιους» (Σοφία 17:20) και «υπήρξε φως μεγάλο για τους αγίους Σου» (1 στ.). Η ιδέα είναι ότι η ένατη πληγή, τρεις μέρες σκότους, δεν ίσχυε για τους Εβραίους που ζούσαν στην Αίγυπτο. αυτοί, όπως και ο υπόλοιπος κόσμος (Σοφ. 17:19), χρησιμοποιούσαν το φως. Οι Αιγύπτιοι το ήξεραν και τους θεωρούσαν ευτυχισμένους (Άρθρο 1), και ταυτόχρονα ήταν ευγνώμονες στους Εβραίους που δεν εκμεταλλεύτηκαν τη σύγχυση και την αδυναμία τους κατά την ένατη πανούκλα για να τους εκδικηθούν για το μαρτύριο της μακροχρόνιας σκλαβιάς (Άρθρο 2). Η προστασία του Θεού του εβραϊκού λαού επεκτάθηκε περαιτέρω. Περιπλανώμενοι σε μια άγνωστη έρημο, μια «πύρινη κολόνα» τους έδειξε το δρόμο και τους προστάτευε από τη ζέστη του ήλιου: «τους έδωσε... τον ακίνδυνο Ήλιο» (3ος αιώνας). Η τιμωρία των Αιγυπτίων με στέρηση φωτός τους αξίζει πλήρως και αντιστοιχεί στο έγκλημά τους, την υποδούλωση εκείνων «δι' των οποίων δόθηκε στον κόσμο το άφθαρτο φως του νόμου» (Άρθρο 4). Η σύγκριση του Μωσαϊκού Νόμου με το φως είναι πολύ συνηθισμένη στην Αγία Γραφή (Ησ. 2:5· Ψαλμ. 119:105· Παροιμίες 6:23). Το όνομα του φωτός «αδιάφθορο» εκφράζει την ιδέα της αιωνιότητας του Μωσαϊκού Νόμου. Αυτή η σκέψη εκφράζεται και σε άλλα σημεία της Αγίας Γραφής (Τωβ. 1:6· Βαρ. 4:1), ιδιαίτερα συχνά σε σχέση με τη μεσσιανική ελπίδα της παγκόσμιας διάδοσης του Μωσαϊκού Νόμου (Ησ. 2:2· Μικ. 4:1), όταν η ειδωλολατρία θα καταστραφεί (Σοφ. 14:13). Πρεμ.18:5. Όταν αποφάσισαν να σκοτώσουν τα παιδιά των αγίων, αν και έσωσαν έναν εγκαταλελειμμένο γιο, ως τιμωρία γι' αυτό πήρατε πολλά από τα παιδιά τους και τα κατέστρεψες όλα σε ισχυρό νερό. 5. Από τον πέμπτο στίχο ξεκινά μια νέα ενότητα, στην οποία γίνεται νέος παραλληλισμός μεταξύ των Αιγυπτίων και των Εβραίων. Για την απάνθρωπη απόφαση των Αιγυπτίων να σκοτώσουν εβραιόπουλα, οι ίδιοι έχασαν τα πρωτότοκά τους, ενώ οι Εβραίοι και τα παιδιά τους όχι μόνο έσωσαν τη ζωή τους, αλλά γλίτωσαν και τη σκλαβιά. «...αποφάσισαν να σκοτώσουν τα παιδιά των αγίων...» (πρβλ. Εξ. 1:15–16, 2:1–3). «...αν και ένας γιος, εγκαταλελειμμένος, σώθηκε...» Μιλάμε για τον Μωυσή, τον οποίο έσωσε από το νερό η κόρη του Φαραώ. Ο συγγραφέας κάνει αυτή την επιφύλαξη όχι για να αμβλύνει τη σκληρότητα των Αιγυπτίων απέναντι στα εβραϊκά παιδιά, αλλά για να δείξει ότι, με τον ορισμό της Πρόνοιας του Θεού, το μόνο παιδί που έσωσαν αργότερα έγινε γι' αυτούς όργανο Θείας τιμωρίας. «...σκότωσε τους πάντες μόνος του σε δυνατά νερά». Ο συγγραφέας μιλάει λεπτομερέστερα για τον πνιγμό των Αιγυπτίων στην Ερυθρά Θάλασσα στο 19ο κεφάλαιο, αλλά εδώ σημειώνει μόνο εν παρόδω για να αποκτήσει μια αντίθεση: ο Μωυσής μόνο κινδύνευσε από το νερό και σώθηκε, αλλά οι Αιγύπτιοι πέθαναν όλοι στο νερό. Πρεμ.18:6. Εκείνη τη νύχτα είχε προβλεφθεί στους πατέρες μας, ώστε, γνωρίζοντας τις υποσχέσεις που πίστευαν, να εφησυχάσουν. 6. «Εκείνη η νύχτα προειπώθηκε στους πατέρες μας...» Δεν πρόκειται για τη νύχτα του ασυνήθιστου σκότους, για την οποία μίλησε ο συγγραφέας στο προηγούμενο κεφάλαιο, αλλά για τη νύχτα κατά την οποία σκοτώθηκαν τα πρωτότοκα της Αιγύπτου και για την οποία ο Μωυσής προανήγγειλε στους Ιουδαίους (Εξ. 11, από στ. 4). Για αυτήν την προαναγγελία, ο συγγραφέας υποδεικνύει όχι μόνο τον άμεσο στόχο, να προετοιμάσει τους Εβραίους για το επερχόμενο γεγονός, αλλά και τον περαιτέρω στόχο, να επιβεβαιώσει την πίστη τους σε όλες τις άλλες υποσχέσεις και να αυξήσει έτσι το εθνικό πνεύμα. Πρεμ.18:7. Και ο λαός σου προσδοκούσε τόσο τη σωτηρία των δικαίων όσο και την καταστροφή των εχθρών τους, Ο στίχος 7 ακολουθεί από τον προηγούμενο. Η απελευθέρωση από τη σκλαβιά και ο θάνατος του πρωτότοκου της Αιγύπτου δεν ήταν έκπληξη για τους Εβραίους, γιατί μέσω του Μωυσή το γνώριζαν εκ των προτέρων. Πρεμ. 18:8. Γιατί με αυτό που τιμώρησες τους εχθρούς, μεγάλωσες εμάς, τους οποίους κάλεσες. 8. Τετ. Πρ. 11:5–6 v. Ο θάνατος των πρωτότοκων της Αιγύπτου ήταν μεγάλη τιμωρία για τους Αιγύπτιους, αλλά για τους Εβραίους, αντίθετα, χρησίμευσε ως αφορμή για την απελευθέρωσή τους (Εξ. 12 από 31 στ.). «... μας μεγάλωσε αυτούς που κάλεσες». Σε σχέση με το επόμενο εδάφιο, μιλάμε για την κλήση σε πνευματική εσωτερική επικοινωνία με τον Θεό. Πρεμ.18:9. Τα άγια τέκνα του καλού τέλεσαν κρυφά τη θυσία και ομόφωνα όρισε με θεϊκό νόμο ότι οι άγιοι θα πρέπει να μοιράζονται εξίσου στα ίδια οφέλη και τους κινδύνους, όταν οι πατέρες έψαλλαν ήδη εγκώμια. Το εδάφιο 9 μιλά για τη θυσία του Πάσχα (βλέπε Εξ. 12:3–15): «Τα άγια τέκνα του καλού έκαναν τη θυσία στα κρυφά». Αποκαλώντας τα παιδιά συμμετέχοντες στη θυσία, ο συγγραφέας δεν αποκλείει τους ενήλικες. ξεχωρίζει τα παιδιά μόνο για να κάνει αντίθεση με τους Αιγύπτιους: την εποχή που σκοτώνονταν τα παιδιά των Αιγυπτίων, τα παιδιά των Εβραίων γευμάτιζαν θρησκευτικό. Η θυσία ήταν μυστική. Οι Αιγύπτιοι δεν μυήθηκαν στις τελετουργίες της νύχτας του Πάσχα, αφού έδειχναν ξεκάθαρα τη μοίρα που τους περίμενε. Από την άλλη, τα παιδιά που συμμετείχαν στη θυσία ήταν καταδικασμένα σε θάνατο από τις αιγυπτιακές αρχές, οπότε η συμμετοχή τους δεν μπορούσε παρά να είναι μυστική. Το να αποκαλούμε τα παιδιά «αγίους» έχει την ίδια έννοια με το να αποκαλούμε ολόκληρο το έθνος αγίους (Σοφ. 10:17, 18:1): δεν υποδηλώνει την πραγματική τους κατάσταση, αλλά τον σκοπό τους, την κλήση τους στην αγιότητα. Ήταν «τα παιδιά των καλών...» Ο συγγραφέας αποκαλεί τους Ισραηλίτες, τους πατέρες αυτών των παιδιών, καλούς, όπως σε άλλα σημεία του βιβλίου τους αποκάλεσε «δίκαιους» (Σοφ. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) και «αγίους» (Σοφ. 17:1). «...ομόφωνα αποφάσισαν με θεϊκό νόμο ότι οι άγιοι θα πρέπει να μοιράζονται εξίσου τα ίδια οφέλη και τους ίδιους κινδύνους». Το να καθιερώσεις κάτι ως θεϊκό νόμο σημαίνει να δεσμευτείς για την αυστηρή εκπλήρωσή του. Στο δείπνο του Πάσχα, οι Εβραίοι δεσμεύτηκαν για την ισότιμη συμμετοχή όλων, χωρίς διάκριση, τόσο στους κινδύνους της ελεύθερης ζωής στην έρημο όσο και στα οφέλη της. Έτσι, το πασχαλινό δείπνο ήταν γι' αυτούς σύμβολο αδελφικής ενότητας. Αυτή η συνείδηση ​​της αδελφοσύνης εκφράστηκε άμεσα σε ένα τραγούδι δοξολογίας προς τον Θεό. Πρεμ.18:10 . Από την αντίθετη πλευρά ακούστηκε η ασύμφωνη κραυγή των εχθρών, και μια λυπημένη κραυγή αντήχησε πάνω από τα παιδιά που θρηνούσαν. 10. Μετάβαση στους Αιγύπτιους. Σε αντίθεση με το υμνητικό τραγούδι των Εβραίων, «από την αντίθετη πλευρά», δηλαδή από τους Αιγύπτιους, «η λυπημένη κραυγή αντήχησε πάνω στα πενθημένα παιδιά», για τα πρωτότοκα που σκοτώθηκαν τη νύχτα της εξόδου των Εβραίων. Πρεμ. 18:11. Ο δούλος και ο αφέντης τιμωρήθηκαν από το ίδιο δικαστήριο, και ο κοινός υπέστη το ίδιο πράγμα με τον βασιλιά: Πρεμ.18:12 . Όλοι γενικά είχαν αμέτρητους νεκρούς που πέθαναν με τον ίδιο θάνατο. και δεν υπήρχαν αρκετά ζωντανά για ταφή, αφού σε μια στιγμή καταστράφηκε ολόκληρη η πιο πολύτιμη γενιά τους. Πρεμ.18:13 . Και όσοι δεν πίστεψαν τίποτα για χάρη της μαγείας, όταν καταστράφηκαν τα πρωτότοκα, αναγνώρισαν ότι αυτός ο λαός ήταν ο γιος του Θεού, 11–13. Η δέκατη πληγή επηρέασε εξίσου όλους τους Αιγύπτιους, χωρίς διάκριση της κοινωνικής και οικονομικής τους κατάστασης (Εξ. 11:5, 12:30). Όλοι τιμωρήθηκαν «με την ίδια κρίση» (εδ. 11), «όλοι... είχαν... νεκρούς που πέθαναν με τον ίδιο θάνατο» (12). Δεν υπήρχε διαφορά ούτε στη μορφή του θανάτου. Αυτή η περίσταση, η ομοιογένεια της τιμωρίας, που ισοφάρισε όλους τους Αιγύπτιους, σύμφωνα με τον συγγραφέα, τους έπεισε ιδιαίτερα ότι το γεγονός που βίωναν ήταν έργο του Θεού, και όχι ανθρώπινο, και επομένως ο εβραϊκός λαός, για την απελευθέρωση του οποίου έγινε αυτή η εκτέλεση, «είναι ο γιος του Θεού» (Άρθρο 12:31). «...η πιο πολύτιμη γενιά τους» είναι τα πρωτότοκα, εκτιμώνται στους αρχαίους λαούς περισσότερο από άλλα παιδιά. «...δεν πίστευαν τίποτα για χάρη της μαγείας...» Μια ένδειξη της περίστασης που σημειώνεται στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 7:11, 22), ότι η πεισματική απροθυμία να αναγνωρίσουν τους Εβραίους ως λαό του Ιεχωβά και να τους αφήσουν να φύγουν διευκολύνθηκε πολύ από τους Αιγύπτιους σοφούς. Πρεμ.18:14 . γιατί όταν η ήσυχη σιωπή περικύκλωσε τα πάντα και η νύχτα στην πορεία της έφτασε στη μέση, Πρεμ.18:15 . Ο παντοδύναμος λόγος σου κατέβηκε από τον ουρανό από τους βασιλικούς θρόνους στη μέση της καταστροφικής γης, σαν ένας τρομερός πολεμιστής. Πρεμ.18:16. Έφερε ένα κοφτερό σπαθί - Η αμετάβλητη εντολή σου και, αφού έγινε, γέμισε τα πάντα με θάνατο: άγγιξε τον ουρανό και περπάτησε στη γη. 15–16. Περιέχει μια ποιητική περιγραφή της δράσης της Θείας παντοδυναμίας στην εξόντωση του Αιγύπτιου πρωτότοκου. Όπως και σε άλλα σημεία του βιβλίου μας (Σοφ. 9:1, 16:12), η εικόνα της Θείας βούλησης που εκδηλώνεται στον εξωτερικό κόσμο είναι ο λόγος. «Σαν τρομερός πολεμιστής» με κοφτερό σπαθί, κατεβαίνει από τον ουρανό από τους βασιλικούς θρόνους στη μέση της καταστροφικής γης για να γεμίσει τα πάντα με θάνατο. Η δύναμη του Θείου λόγου πάνω στο σύμπαν είναι απεριόριστη: «άγγιξε τον ουρανό και περπάτησε στη γη». Πρεμ.18:17. Τότε ξαφνικά τα όνειρα των ονείρων τους διαταράχθηκαν πολύ και συνέβησαν απροσδόκητες φρίκη. Πρεμ.18:18 . και, χτυπημένος - ο ένας εκεί, ο άλλος εδώ, μισοπεθαμένος, ανακοίνωσε τον λόγο για τον οποίο πέθαινε: Πρεμ. 18:19. γιατί τα όνειρα που τους τρόμαξαν το έδειχναν από πριν, για να μην χαθούν χωρίς να ξέρουν γιατί υπέφεραν το κακό. 17–19. Ο συγγραφέας αναφέρει μια περίσταση που έμεινε σιωπηλή από το βιβλίο. Εξοδος πλήθους. Τη νύχτα του θανάτου των πρωτότοκων της Αιγύπτου, ταράχθηκαν από φοβερά όνειρα στα οποία τους αποκαλύφθηκε ο λόγος της θλιβερής μοίρας τους. Ως εκ τούτου, πέθαναν έχοντας πλήρη γνώση του γιατί πέθαιναν, και αυτό ανακοινώθηκε σε όσους έμειναν ζωντανοί. Ο συγγραφέας δεν υποδεικνύει εδώ ποιος ήταν αυτός ο λόγος της τρομερής τιμωρίας που έπληξε τους Αιγύπτιους: φυσικά ο ίδιος για τον οποίο μίλησε νωρίτερα (Σοφ. 18:4) - η καταπίεση των Εβραίων. Πρεμ.18:20 . Αν και ο πειρασμός του θανάτου άγγιξε τους δίκαιους, και πολλοί από αυτούς χάθηκαν στην έρημο, αυτή η οργή δεν κράτησε πολύ, 20–25. Σε αυτή την ενότητα, ο συγγραφέας, παράλληλα με την τιμωρία των Αιγυπτίων με το θάνατο των πρωτότοκων τους, παραθέτει ένα παρόμοιο γεγονός από τη ζωή των Εβραίων στην έρημο (Αριθμ. 17:12), για να χρησιμοποιήσει αυτό το παράδειγμα για να δείξει πόσο ελεήμων ήταν ο Θεός μαζί τους. Όπως οι Αιγύπτιοι την αξέχαστη νύχτα τους, οι Εβραίοι κινδύνευαν με θάνατο, αλλά η καταστροφή κράτησε για λίγο και με την προσευχή του Ααρών σταμάτησε. 20. «Ο πειρασμός του θανάτου άγγιξε και τους δίκαιους». Αυτή η έκφραση δείχνει ότι ο θάνατος που στάλθηκε ήταν μόνο μια προειδοποιητική δοκιμασία για τους Εβραίους και όχι ένα μέσο τιμωρίας σύμφωνα με την κρίση του Θεού. Πρεμ.18:21 . γιατί ο άμεμπτος άνθρωπος έσπευσε να τους προστατεύσει. φέρνοντας τα όπλα της διακονίας του, την προσευχή και το θυμίαμα του εξιλασμού, αντιστάθηκε στην οργή και έβαλε τέλος στην καταστροφή, δείχνοντας ότι ήταν υπηρέτης Σου. 21. «...ο άμεμπτος σύζυγος έσπευσε να τους προστατεύσει». Η αναφορά είναι στον Ααρών, βλέπε Αρ. 16:47 άρθ. Το επίθετο «άμωμος» του αποδίδεται με την έννοια ότι ήταν απαλλαγμένος από την αμαρτία για την οποία τιμωρήθηκαν οι Εβραίοι, και επομένως μπορούσε να είναι μεσολαβητής μεταξύ εκείνων που αμάρτησαν και του Θεού. Πρεμ.18:22 . Νίκησε τον καταστροφέα όχι με σωματική δύναμη ή με δύναμη όπλων, αλλά με μια λέξη υπέταξε τον τιμωρό, ενθυμούμενος τους όρκους και τις διαθήκες των πατέρων του. 22. «Με μια λέξη», δηλαδή μέσω προσευχής και ανάμνησης των υποσχέσεων που δόθηκαν στους πατριάρχες του εβραϊκού λαού, ο Ααρών «νίκησε τον καταστροφέα». Με τον όρο καταστροφέας εννοούμε τον Άγγελο του Θανάτου που χτύπησε τους Εβραίους. στο 25 Art. αυτός ο καταστροφέας ονομάζεται με την ίδια λέξη που στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 12:23) ο Άγγελος του Θανάτου που χτύπησε τον Αιγύπτιο πρωτότοκο ονομαζόταν - ό όλεθρεύων. «Ενθυμούμενος τους όρκους και τις διαθήκες των πατέρων…» Μεσολαβώντας για τον λαό, ο Ααρών υποκλίθηκε στο έλεος του Θεού θυμούμενος τις καλές υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατέρες του εβραϊκού λαού: τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Πρεμ.18:23 . Γιατί όταν οι νεκροί ήταν ήδη ξαπλωμένοι σε σωρούς, ο ένας πάνω στον άλλο, εκείνος, όρθιος στη μέση, σταμάτησε τον θυμό και του έκλεισε το δρόμο προς τους ζωντανούς. Πρεμ.18:24 . Στους κόλπους του ήταν όλος ο κόσμος, και τα ένδοξα ονόματα των πατέρων ήταν σκαλισμένα σε πέτρες σε τέσσερις σειρές, και το μεγαλείο Σου ήταν στο διάδημα της κεφαλής του. Πρεμ.18:25 . Ο καταστροφέας υπέκυψε σε αυτό, και φοβήθηκε αυτό: γιατί αυτή η δοκιμασία θυμού ήταν αρκετή. 24–25. Εκτός από την προσευχή και το θυμίαμα, ο Ααρών σταμάτησε επίσης την καταστροφή με την αρχιερατική του ενδυμασία, στην οποία ο συγγραφέας φαίνεται να αποδίδει ένα μαγικό αποτέλεσμα: «σε αυτό ο καταστροφέας υποχώρησε και φοβήθηκε αυτό». «Υπήρχε ένας ολόκληρος κόσμος στη διάθεσή του». Στην ιδέα ότι το αρχιερατικό ένδυμα ήταν σύμβολο του κόσμου, αισθάνεται κανείς ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Αλεξανδρινισμού, που έβρισκε σύμβολα φυσικών αντικειμένων και ανώτερες ιδέες σε ιερές τελετές και αντικείμενα. Συγκεκριμένα, σύγκριση της ενδυμασίας του αρχιερέα με τον κόσμο βρίσκουμε στο Philo - De profug. Ι, 562; VitaMos. ΙΙ, 154. - «Τα ένδοξα ονόματα των πατέρων σκαλίστηκαν στις πέτρες σε τέσσερις σειρές». Μιλάμε για έναν θώρακα στον οποίο ήταν σκαλισμένα τα ονόματα των δώδεκα προγόνων των φυλών του Ισραήλ (Αριθμ. 28:15–30). «...Το μεγαλείο σου είναι στο διάδημα του κεφαλιού του». Στο κεφαλόδεσμο του αρχιερέα ήταν κολλημένη μια χρυσή πλάκα με την επιγραφή: «άγιος στον Ιεχωβά».