Глава 18

5–19. Vierter Vergleich: die Niederlage der Erstgeborenen der Ägypter und der religiöse Triumph der Kinder der Juden. 20–25. „Versuchung des Todes“ in der Wüste. Präm.18:1. Und für Deine Heiligen gab es das größte Licht. Und als sie ihre Stimme hörten, aber das Bild nicht sahen, riefen sie sie selig, weil sie nicht litten. Prem.18:2. Und weil sie, nachdem sie zuvor von ihnen beleidigt worden waren, sich nicht an ihnen rächten, sondern ihnen dankten und um Vergebung baten, weil sie sie leiden ließen, Präm.18:3. Stattdessen hast Du ihnen eine Feuersäule als Führer auf einem unbekannten Weg und eine harmlose Sonne für eine sichere Reise gegeben. Prem.18:4. Denn sie waren es wert, des Lichts beraubt und in der Dunkelheit eingesperrt zu werden, weil sie deine Söhne im Gefängnis hielten, durch die der Welt das unvergängliche Licht des Gesetzes gegeben werden sollte. 1–4. Die ersten vier Verse des XVIII. Kapitels. enthalten einen Kontrast zu den Ägyptern der Juden während der neunten Plage. „Eine schwere Nacht kam über die Ägypter“ (Weisheit 17,20) und „ein großes Licht war für deine Heiligen“ (1 Vers). Die Idee ist, dass die neunte Plage, drei Tage der Finsternis, nicht auf die in Ägypten lebenden Juden zutraf; Sie nutzten, wie der Rest der Welt (Weish. 17:19), das Licht. Die Ägypter wussten davon und hielten sie für glücklich (Art. 1), und gleichzeitig waren sie den Juden dankbar, dass sie ihre Verwirrung und Hilflosigkeit während der neunten Plage nicht ausnutzten, um sich an ihnen für die Qualen der langen Sklaverei zu rächen (Art. 2). Gottes Schutz für das jüdische Volk erstreckte sich noch weiter. Während sie durch eine unbekannte Wüste wanderten, zeigte ihnen eine „Feuersäule“ den Weg und schützte sie vor der Hitze der Sonne: „gab ihnen ... die harmlose Sonne“ (3. Jahrhundert). Die Bestrafung der Ägypter durch Lichtentzug ist für sie völlig verdient und entspricht ihrem Verbrechen, der Versklavung derer, „durch die der Welt das unvergängliche Licht des Gesetzes gegeben wurde“ (Art. 4). Der Vergleich des mosaischen Gesetzes mit Licht ist in der Heiligen Schrift sehr häufig (Jes. 2:5; Ps. 119:105; Sprüche 6:23). Der Name des Lichts „unvergänglich“ drückt die Idee der Ewigkeit des mosaischen Gesetzes aus. Dieser Gedanke kommt an anderen Stellen der Heiligen Schrift zum Ausdruck (Tov. 1:6; Bar. 4:1), besonders oft im Zusammenhang mit der messianischen Hoffnung auf die universelle Verbreitung des mosaischen Gesetzes (Jes. 2:2; Mic. 4:1), wenn der Götzendienst vernichtet wird (Wish. 14:13). Prem.18:5. Als sie beschlossen, die Kinder der Heiligen zu töten, obwohl sie einen verlassenen Sohn gerettet hatten, hast du als Strafe dafür viele ihrer Kinder weggenommen und sie alle in starkem Wasser vernichtet. 5. Ab dem fünften Vers beginnt ein neuer Abschnitt, in dem eine neue Parallele zwischen den Ägyptern und den Juden gezogen wird. Durch die unmenschliche Entscheidung der Ägypter, jüdische Kinder zu töten, verloren sie selbst ihre Erstgeborenen, während die Juden und ihre Kinder nicht nur ihr Leben retteten, sondern auch der Sklaverei entkamen. „... sie beschlossen, die Kinder der Heiligen zu töten ...“ (vgl. Ex. 1:15–16, 2:1–3). „... obwohl ein verlassener Sohn gerettet wurde ...“ Wir sprechen über Moses, der von der Tochter des Pharaos aus dem Wasser gerettet wurde. Der Autor macht diesen Vorbehalt nicht, um die Grausamkeit der Ägypter gegenüber jüdischen Kindern zu mildern, sondern um zu zeigen, dass nach der Definition der Vorsehung Gottes das einzige Kind, das sie später retteten, für sie zu einem Instrument göttlicher Strafe wurde. „...er hat jeden selbst in starkem Wasser getötet.“ Der Autor spricht im 19. Kapitel ausführlicher über das Ertrinken der Ägypter im Roten Meer, bemerkt hier jedoch nur am Rande, um einen Kontrast zu erhalten: Moses allein war aus dem Wasser in Gefahr und wurde gerettet, aber die Ägypter starben alle im Wasser. Prem.18:6. Diese Nacht wurde unseren Vätern vorhergesagt, damit sie im Wissen um die Versprechen, an die sie glaubten, selbstgefällig sein würden. 6. „Diese Nacht wurde unseren Vätern vorhergesagt ...“ Dies ist nicht die Nacht außergewöhnlicher Dunkelheit, von der der Autor im vorherigen Kapitel sprach, sondern die Nacht, in der die Erstgeborenen Ägyptens getötet wurden und die Moses den Juden im Voraus ankündigte (Ex. 11, ab Vers 4). Vers 9 spricht vom Passahopfer (siehe Ex. 12:3–15): „Die heiligen Kinder der Guten führten das Opfer im Verborgenen durch.“ Indem der Autor Kinder als Teilnehmer des Opfers bezeichnet, schließt er Erwachsene nicht aus; Er hebt Kinder nur hervor, um sie mit den Ägyptern zu vergleichen: Zu der Zeit, als die Kinder der Ägypter getötet wurden, aßen jüdische Kinder ein religiöses Mahl. Das Opfer war geheim. Die Ägypter wurden nicht in die Rituale der Osternacht eingeweiht, da sie deutlich auf das Schicksal hinwiesen, das sie erwartete. Andererseits wurden die Kinder, die an dem Opfer teilnahmen, von den ägyptischen Behörden zum Tode verurteilt, sodass ihre Teilnahme nur geheim bleiben konnte. Kinder „Heilige“ zu nennen hat die gleiche Bedeutung wie die Bezeichnung der gesamten Nation als Heilige (Weish. 10:17, 18:1): Es zeigt nicht ihren tatsächlichen Zustand an, sondern ihren Zweck, ihre Berufung zur Heiligkeit. Sie waren „die Kinder der Guten“ Der Autor nennt die Israeliten, die Väter dieser Kinder, gut, wie er sie an anderen Stellen im Buch „Gerechte“ (Weish. 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) und „Heilige“ (Weish. 10:17, 17:1) nannte. „... sie beschlossen einstimmig durch göttliches Gesetz, dass die Heiligen gleichermaßen an den gleichen Vorteilen und Gefahren teilhaben sollten.“ Etwas als göttliches Gesetz zu etablieren bedeutet, sich zu seiner strikten Erfüllung zu verpflichten. Beim Pessachmahl verpflichteten sich die Juden zur gleichberechtigten Teilnahme aller, ohne Unterschied, sowohl an den Gefahren des freien Lebens in der Wüste als auch an seinen Vorteilen. So war das Ostermahl für sie ein Symbol der brüderlichen Einheit. Dieses Bewusstsein der Brüderlichkeit kam direkt in einem Loblied auf Gott zum Ausdruck. Präm.18:10 . Von der gegenüberliegenden Seite war der misstönende Schrei der Feinde zu hören, und ein klagender Schrei erklang über den trauernden Kindern. 10. Übergang zu den Ägyptern. Im Gegensatz zum Lobgesang der Juden erklang „von der anderen Seite“, also von den Ägyptern, „ein Klageschrei über die betrauerten Kinder“, über die Erstgeborenen, die in der Nacht des Abzugs der Juden getötet wurden. Präm.18:11. Der Sklave und der Herr wurden vom selben Gericht bestraft, und der Bürger erlitt dasselbe mit dem König: Präm.18:12 . Jeder im Allgemeinen hatte unzählige tote Menschen, die den gleichen Tod starben; und es gab nicht genug Lebende für eine Beerdigung, da ihre gesamte wertvollste Generation in einem Augenblick zerstört wurde. Prem.18:13 . Und diejenigen, die um der Zauberei willen nichts glaubten, erkannten, als die Erstgeborenen vernichtet wurden, dass dieses Volk der Sohn Gottes war, 11–13. Die zehnte Plage traf alle Ägypter gleichermaßen, ohne Unterschied ihres sozialen und finanziellen Status (2. Mose 11:5, 12:30). Jeder wurde „mit dem gleichen Gericht“ bestraft (V. 11), „alle... hatten... Tote, die den gleichen Tod starben“ (12). Selbst in der Sterbeform gab es keinen Unterschied. Dieser Umstand, die Homogenität der Strafe, die laut dem Autor alle Ägypter gleich machte, überzeugte sie besonders stark davon, dass das Ereignis, das sie erlebten, das Werk Gottes und nicht eines Menschen war, und dass daher das jüdische Volk, zu dessen Befreiung diese Hinrichtung durchgeführt wurde, „der Sohn Gottes“ ist (Art. 13, Ex. 12:31). „... ihre wertvollste Generation“ sind die Erstgeborenen, die bei den alten Völkern mehr geschätzt wurden als andere Kinder. „... sie glaubten nichts um der Zauberei willen ...“ Ein Hinweis auf den im Buch Exodus (Exodus 7:11, 22) erwähnten Umstand, dass der hartnäckige Widerwille, die Juden als das Volk Jehovas anzuerkennen und sie gehen zu lassen, durch die ägyptischen Weisen erheblich erleichtert wurde. Präm.18:14 . denn als stille Stille alles umgab und die Nacht in ihrem Lauf die Mitte erreichte, Präm.18:15 . Dein allmächtiges Wort kam vom Himmel von den königlichen Thronen bis in die Mitte der verderblichen Erde herab, wie ein furchterregender Krieger. Präm.18:16. Es trug ein scharfes Schwert – Deinen unveränderlichen Befehl und erfüllte, nachdem es geworden war, alles mit dem Tod: Es berührte den Himmel und wandelte auf der Erde. 15–16. Enthalten eine poetische Beschreibung der Wirkung der göttlichen Allmacht bei der Vernichtung der ägyptischen Erstgeborenen. Wie an anderen Stellen in unserem Buch (Weish. 9:1, 16:12) ist das Wort das Bild des göttlichen Willens, der sich in der Außenwelt manifestiert. „Wie ein gewaltiger Krieger“ mit einem scharfen Schwert steigt es vom Himmel von den königlichen Thronen in die Mitte der verderblichen Erde herab, um alles mit dem Tod zu erfüllen. Die Macht des göttlichen Wortes über das Universum ist grenzenlos: „Es berührte den Himmel und wandelte auf der Erde.“ Präm.18:17. Dann wurden ihre Träume plötzlich stark gestört und unerwartete Schrecken ereigneten sich; Präm.18:18 . und als er geschlagen wurde – einer dort, der andere hier, halb tot –, verkündete er den Grund, warum er starb: Präm.18:19. denn die Träume, die sie beunruhigten, zeigten ihnen dies im Voraus, damit sie nicht umkamen, ohne zu wissen, warum sie Böses erlitten. 17–19. Der Autor berichtet von einem Umstand, den das Buch verschwiegen hat. Exodus. In der Todesnacht der ägyptischen Erstgeborenen wurden sie von schrecklichen Träumen geplagt, in denen ihnen der Grund für ihr trauriges Schicksal offenbart wurde. Deshalb starben sie im vollen Wissen darüber, warum sie starben, und dies wurde denen, die am Leben blieben, mitgeteilt. Der Autor gibt hier nicht an, was dieser Grund für die schreckliche Strafe war, die den Ägyptern widerfahren war: natürlich derselbe, von dem er zuvor sprach (Weish. 18:4) – die Unterdrückung der Juden. Präm.18:20 . Obwohl die Versuchung des Todes die Gerechten traf und viele von ihnen in der Wüste umkamen, währte dieser Zorn nicht lange. 20–25. In diesem Abschnitt zitiert der Autor parallel zur Bestrafung der Ägypter durch den Tod ihrer Erstgeborenen ein ähnliches Ereignis aus dem Leben der Juden in der Wüste (4. Mose 17,12), um anhand dieses Beispiels zu zeigen, wie barmherzig Gott ihnen gegenüber war. Wie die Ägypter in ihrer denkwürdigen Nacht waren auch die Juden in Todesgefahr, aber die Zerstörung dauerte nur kurze Zeit und mit Aarons Gebet hörte sie auf. 20. „Die Versuchung des Todes traf auch die Gerechten.“ Dieser Ausdruck zeigt, dass der geschickte Tod nur eine ermahnende Prüfung für die Juden war und kein Mittel zur Bestrafung nach dem Urteil Gottes. Präm.18:21 . denn der tadellose Mann beeilte sich, sie zu beschützen; Er brachte die Waffen seines Dienstes, das Gebet und die Versöhnung mit Weihrauch, widerstand dem Zorn und machte der Katastrophe ein Ende, indem er zeigte, dass er Dein Diener war. 21. „...der tadellose Ehemann beeilte sich, sie zu beschützen.“ Der Verweis bezieht sich auf Aaron, siehe Num. 16:47 Kunst. Der Beiname „unbefleckt“ wird ihm in dem Sinne zugeschrieben, dass er frei von der Sünde war, für die die Juden bestraft wurden, und daher ein Mittler zwischen denen, die gesündigt haben, und Gott sein konnte. Präm.18:22 . Er besiegte den Zerstörer nicht durch physische Gewalt oder Waffengewalt, sondern mit einem Wort unterwarf er den Bestrafer und erinnerte sich dabei an die Eide und Bündnisse seiner Väter. 22. „Mit einem Wort“, d. h. durch Gebet und Erinnerung an die den Patriarchen des jüdischen Volkes gegebenen Versprechen besiegte Aaron „den Zerstörer“. Mit Zerstörer meinen wir den Engel des Todes, der die Juden schlug; in 25 Kunst. Dieser Zerstörer wird mit demselben Wort bezeichnet, mit dem im Buch Exodus (Exodus 12:23) der Engel des Todes genannt wurde, der den Erstgeborenen Ägyptens schlug – ό όλεθρεύων. „Denken an die Eide und Bündnisse der Väter …“ Aaron trat für das Volk ein und beugte sich der Barmherzigkeit Gottes, indem er sich an die guten Versprechen erinnerte, die den Vätern des jüdischen Volkes gegeben wurden: Abraham, Isaak und Jakob. Präm.18:23 . Denn als die Toten bereits in Haufen übereinander lagen, stoppte er, in der Mitte stehend, den Zorn und versperrte ihm den Weg zu den Lebenden. Präm.18:24 . An seiner Brust war die ganze Welt, und die herrlichen Namen der Väter waren in vier Reihen in Steine ​​eingemeißelt, und auf dem Diadem seines Hauptes war Deine Größe. Präm.18:25 . Der Zerstörer gab dem nach und fürchtete sich davor: Für diese eine Probe des Zorns genügte. 24–25. Neben Gebeten und dem Verbrennen von Weihrauch stoppte Aaron die Zerstörung auch durch seine hohepriesterliche Kleidung, der der Autor eine magische Wirkung zuzuschreiben scheint: „Dem gab der Zerstörer nach und fürchtete sich davor.“ „Es stand ihm eine ganze Welt zur Verfügung.“ In dieser Vorstellung, dass das Hohepriestergewand ein Symbol der Welt war, spürt man ein charakteristisches Merkmal des Alexandrinismus, der in heiligen Riten und Gegenständen Symbole für natürliche Objekte und höhere Ideen fand. Einen Vergleich der Kleidung des Hohepriesters mit der Welt finden wir insbesondere in Philo – De profug. I, 562; VitaMos. II, 154. - „Die glorreichen Namen der Väter waren in vier Reihen in die Steine ​​eingraviert.“ Es handelt sich um einen Brustpanzer, auf dem die Namen der zwölf Vorfahren der Stämme Israels eingraviert waren (4. Mose 28,15–30). „...Deine Größe ist auf dem Diadem seines Hauptes.“ Auf dem Stirnband des Hohepriesters war eine goldene Tafel mit der Aufschrift „heilig für Jehova“ angebracht.