Глава 18

5–19. Čtvrté srovnání: porážka prvorozených Egypťanů a náboženský triumf dětí Židů. 20–25. "Pokušení smrti" v poušti. Prem.18:1. A pro Tvé svaté bylo největší světlo. A oni, když slyšeli jejich hlas, ale neviděli obraz, nazvali je blahoslavenými, protože netrpěli. Prem.18:2. A protože se jim předtím urazili, nepomstili se jim, ale děkovali jim a prosili o odpuštění za to, že je donutili trpět, Prem.18:3. místo toho jsi jim dal ohnivý sloup jako průvodce na neznámé cestě a neškodné slunce pro bezpečnou cestu. Prem.18:4. Neboť byli hodni toho, aby byli zbaveni světla a uvězněni ve tmě, protože drželi ve vězení tvé syny, skrze něž mělo být světu dáno nehynoucí světlo zákona. 1–4. První čtyři verše kapitoly XVIII. obsahují kontrast k Egypťanům Židů během devátého moru. „Na Egypťany se rozprostřela těžká noc“ (Moudr 17:20) a „nastalo velké světlo pro vaše svaté“ (1 v.). Myšlenka je taková, že devátá rána, tři dny temnoty, se nevztahovala na Židy žijící v Egyptě; oni, stejně jako zbytek světa (Mdr 17:19), používali světlo. Egypťané o tom věděli a považovali je za šťastné (čl. 1) a zároveň byli Židům vděční, že během deváté morové rány nevyužili jejich zmatku a bezmoci k tomu, aby se jim pomstili za muka dlouhého otroctví (čl. 2). Boží ochrana židovského národa se rozšířila dále. Při putování neznámou pouští jim cestu ukázal „ohnivý sloup“, který je chránil před žárem slunce: „dal jim... neškodné Slunce“ (3. století). Trest Egypťanů zbavením světla si plně zaslouží a odpovídá jejich zločinu, zotročení těch, „skrze které bylo světu dáno nehynoucí světlo zákona“ (čl. 4). Srovnání Mojžíšova zákona se světlem je v Písmu svatém velmi běžné (Iz 2,5; Ž 119,105; Přísloví 6,23). Název světla „neúplatný“ vyjadřuje myšlenku věčnosti Mojžíšova zákona. Tato myšlenka je vyjádřena na jiných místech Písma svatého (Tov. 1:6; Bar. 4:1), zvláště často v souvislosti s mesiášskou nadějí na všeobecné rozšíření Mojžíšova zákona (Iz. 2:2; Mich. 4:1), kdy bude zničeno modlářství (Md 14:13). Prem.18:5. Když se rozhodli zabít děti svatých, ač zachránili jednoho opuštěného syna, jako trest jsi jim za to vzal mnoho dětí a všechny je zničil v silné vodě. 5. Od pátého verše začíná nový oddíl, ve kterém je nakreslena nová paralela mezi Egypťany a Židy. Za nelidské rozhodnutí Egypťanů zabíjet židovské děti sami přišli o své prvorozené, zatímco Židé a jejich děti si nejen zachránili život, ale také unikli z otroctví. „...rozhodli se zabít děti svatých...“ (srov. Ex 1:15–16, 2:1–3). „...ačkoli jeden syn, opuštěný, byl zachráněn...“ Mluvíme o Mojžíšovi, kterého z vody zachránila faraonova dcera. Spisovatel činí tuto výhradu nikoli proto, aby zmírnil krutost Egypťanů vůči židovským dětem, ale aby ukázal, že podle definice Boží Prozřetelnosti se pro ně jediné dítě, které zachránili, později stalo nástrojem Božího trestu. "...sám všechny zabil v silné vodě." Spisovatel mluví podrobněji o utonutí Egypťanů v Rudém moři v 19. kapitole, ale zde jen mimochodem poznamenává, aby získal kontrast: Jediný Mojžíš byl v nebezpečí z vody a byl zachráněn, ale Egypťané všichni zemřeli ve vodě. Prem.18:6. Ta noc byla předpovězena našim otcům, aby byli spokojeni, protože znali zaslíbení, kterým věřili. 6. „Ta noc byla předpovězena našim otcům...“ Toto není noc mimořádné temnoty, o které mluvil spisovatel v předchozí kapitole, ale noc, kdy byli zabiti egyptští prvorození a o níž Mojžíš předem oznámil Židům (Ex 11, od v. 4). Pro tento předobraz uvádí pisatel nejen bezprostřední cíl, připravit Židy na nadcházející událost, ale i další cíl, potvrdit jejich víru ve všechny ostatní sliby a tím pozvednout národního ducha. Prem.18:7. A tvůj lid se těšil jak na spásu spravedlivých, tak na zničení svých nepřátel, Verš 7 navazuje na předchozí. Osvobození z otroctví a smrt egyptského prvorozeného nebyly pro Židy překvapením, protože prostřednictvím Mojžíše o tom věděli předem. Prem.18:8. neboť čím jsi potrestal nepřátele, tím jsi zvelebil nás, které jsi povolal. 8. st. Pres.11:5–6 v. Smrt prvorozeného Egypta byla pro Egypťany velkým trestem, ale pro Židy naopak sloužila jako důvod k jejich osvobození (Ex 12 z 31 v.). "...velebil nás, které jsi povolal." V souvislosti s dalším veršem mluvíme o povolání k duchovní vnitřní komunikaci s Bohem. Prem.18:9. Svaté děti dobra tajně vykonaly oběť a jednomyslně nařídily božským zákonem, aby svatí měli stejný podíl na stejných výhodách a nebezpečích, když už otcové zpívali chvály. Verš 9 mluví o velikonoční oběti (viz Ex 12:3–15): „svaté děti dobrých vykonaly oběť v skrytu“. Tím, že pisatel nazývá děti účastníky oběti, nevylučuje dospělé; děti vyčleňuje pouze do kontrastu s Egypťany: v době, kdy byly zabity děti Egypťanů, židovské děti měly náboženské jídlo. Oběť byla tajná. Egypťané nebyli zasvěceni do rituálů velikonoční noci, protože jasně ukazovali osud, který je čeká. Na druhou stranu děti, které se oběti účastnily, byly egyptskými úřady odsouzeny k smrti, takže jejich účast mohla být pouze tajná. Nazývat děti „svatými“ má stejný význam jako nazývat celý národ svatými (Mdr 10:17, 18:1): neoznačuje to jejich skutečný stav, ale jejich účel, jejich povolání ke svatosti. Byli to „děti dobrých...“ Spisovatel nazývá Izraelity, otce těchto dětí, dobrými, stejně jako na jiných místech v knize je nazval „spravedlivými“ (Mdr 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) a „svatými“ (Mdr 17:17). "...jednomyslně nařídili božským zákonem, že svatí by se měli stejnou měrou podílet na stejných výhodách a nebezpečích." Ustanovit něco jako božský zákon znamená zavázat se k jeho přísnému plnění. Při velikonoční večeři se Židé zavázali k rovné účasti všech bez rozdílu jak na nebezpečích svobodného života na poušti, tak na jeho výhodách. Velikonoční večeře pro ně tedy byla symbolem jednoty bratrské. Toto vědomí bratrství bylo přímo vyjádřeno v písni chvály Bohu. Prem.18:10 . Z opačné strany se ozval nesouladný křik nepřátel a nad truchlícími dětmi se ozval žalostný křik. 10. Přechod k Egypťanům. Na rozdíl od písně chvály Židů „z opačné strany“, tj. od Egypťanů, „zazněl žalostný křik nad truchlícími dětmi“, nad prvorozenými zabitými v noci, kdy Židé odešli. Prem.18:11. Otrok a pán byli potrestáni stejným soudem a prostý trpěl totéž s králem: Prem.18:12 . každý měl obecně nespočet mrtvých, kteří zemřeli stejnou smrtí; a nebylo dost živých na pohřeb, protože celá jejich nejcennější generace byla během okamžiku zničena. Prem.18:13 . A ti, kteří pro čarodějnictví ničemu nevěřili, když byli prvorození zničeni, poznali, že tento lid je synem Božím, 11–13. Desátá rána postihla stejně všechny Egypťany, bez rozdílu jejich sociálního a finančního postavení (Ex 11:5, 12:30). Všichni byli potrestáni „stejným soudem“ (v. 11), „všichni... měli... mrtvé, kteří zemřeli stejnou smrtí“ (12). Nebyl rozdíl ani v podobě smrti. Tato okolnost, stejnorodost trestu, která podle pisatele vyrovnala všechny Egypťany, je zvláště silně přesvědčila, že událost, kterou prožívali, byla dílem Božím, a nikoli lidským, a proto židovský národ, pro jehož osvobození byla tato poprava provedena, „jsou synem Božím“ (čl. 13, Ex 12,31). „...jejich nejcennější generací“ jsou prvorozené, které si starověké národy váží více než jiné děti. „...nevěřili ničemu kvůli čarodějnictví...“ Okolnosti uvedené v knize Exodus (2. Mojžíšova 7:11, 22), že tvrdošíjné zdráhání uznat Židy jako Jehovův lid a nechat je jít, velmi usnadnili egyptští mudrci. Prem.18:14 . neboť když vše obklopilo tiché ticho a noc ve svém průběhu dosáhla středu, Prem.18:15 . Tvé všemohoucí slovo sestoupilo z nebe z královských trůnů doprostřed zhoubné země jako impozantní válečník. Prem.18:16. Neslo ostrý meč - Tvůj neměnný příkaz, a když se stalo, naplnilo vše smrtí: dotklo se nebe a chodilo po zemi. 15–16. Obsahují poetický popis působení Božské všemohoucnosti při vyhlazování egyptského prvorozeného. Stejně jako na jiných místech naší knihy (Moudr 9:1, 16:12) je obrazem Boží vůle projevené ve vnějším světě slovo. „Jako impozantní válečník“ s ostrým mečem sestupuje z nebe z královských trůnů do středu zhoubné země, aby vše naplnil smrtí. Moc Božího slova nad vesmírem je neomezená: „dotklo se nebe a chodilo po zemi“. Prem.18:17. Pak náhle byly jejich sny značně narušeny a nastaly nečekané hrůzy; Prem.18:18 . a když byl zasažen - jeden tam, druhý tady, polomrtvý, oznámil důvod, proč umírá: Prem.18:19. neboť sny, které je znepokojovaly, jim to předem ukázaly, aby nezahynuli, aniž by věděli, proč trpí zlem. 17–19. Spisovatel uvádí okolnost, kterou kniha zamlčuje. Exodus. V noci, kdy zemřely egyptské prvorozené děti, je vyrušily strašlivé sny, ve kterých jim byl odhalen důvod jejich smutného osudu. Proto zemřeli s plným vědomím toho, proč umírají, a to bylo oznámeno těm, kteří zůstali naživu. Pisatel zde neuvádí, jaký byl tento důvod strašlivého trestu, který Egypťany potkal: samozřejmě stejný, o kterém mluvil dříve (Mdr 18:4) - útlak Židů. Prem.18:20 . Přestože se pokušení smrti dotklo spravedlivých a mnozí z nich zahynuli na poušti, tento hněv netrval dlouho, 20–25. V této části pisatel paralelně s potrestáním Egypťanů smrtí jejich prvorozených uvádí podobnou událost ze života Židů na poušti (Nm 17,12), aby na tomto příkladu ukázal, jak milosrdný k nim byl Bůh. Stejně jako Egypťané za jejich památné noci byli i Židé v nebezpečí smrti, ale zkáza trvala krátce a s Áronovou modlitbou přestala. 20. "Pokušení smrti se dotklo i spravedlivých." Tento výraz ukazuje, že seslaná smrt byla pro Židy pouze zkouškou napomenutí, a nikoli prostředkem trestu podle Božího soudu. Prem.18:21 . neboť bezúhonný muž spěchal, aby je ochránil; přinesl zbraně své služby, modlitbu a usmíření kadidla, odolal hněvu a skoncoval s neštěstím a ukázal, že je Tvým služebníkem. 21. "...bezúhonný manžel spěchal, aby je ochránil." Odkaz je na Aarona, viz Num. 16:47 umění. Epiteton „neposkvrněný“ se k němu váže v tom smyslu, že byl osvobozen od hříchu, za který byli Židé potrestáni, a proto mohl být prostředníkem mezi těmi, kdo hřešili, a Bohem. Prem.18:22 . Ničitele porazil ne fyzickou silou nebo silou zbraní, ale slovem pokořil trestajícího, pamatoval si na přísahy a smlouvy svých otců. 22. „Jedním slovem“, tj. modlitbou a vzpomínkou na sliby dané patriarchům židovského národa, Aaron „porazil ničitele“. Ničitelem rozumíme anděla smrti, který zasáhl Židy; v 25 čl. tento ničitel se nazývá stejným slovem, jako byl v knize Exodus (Exodus 12:23) nazván anděl smrti, který zasáhl egyptského prvorozeného - ό όλεθρεύων. „Pamatuj na přísahy a smlouvy otců...“ Áron se přimlouval za lid a poklonil se Božímu milosrdenství tím, že pamatoval na dobrá zaslíbení daná otcům židovského lidu: Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. Prem.18:23 . Když už totiž mrtví leželi na hromadách, jeden na druhém, on, stojíc uprostřed, zastavil hněv a zablokoval mu cestu k živým. Prem.18:24 . Na jeho hrudi byl celý svět a slavná jména otců byla vytesána na kamenech ve čtyřech řadách a Tvá velikost byla na diadému jeho hlavy. Prem.18:25 . Ničitel se tomu poddal a bál se toho, protože tato jediná zkouška hněvu stačila. 24–25. Kromě modlitby a pálení kadidla zastavil Áron ničení také svým velekněžským oděvem, kterému pisatel zřejmě přisuzuje magický účinek: „tomu se ničitel podvolil a bál se toho“. "Měl k dispozici celý svět." V této představě, že velekněžský oděv byl symbolem světa, je cítit charakteristický rys alexandrinismu, který nacházel symboly přírodních předmětů a vyšších idejí v posvátných obřadech a předmětech. Zejména srovnání oděvu velekněze se světem najdeme u Philo - De profug. I, 562; VitaMos. II, 154. - "Slavná jména otců byla vytesána na kamenech ve čtyřech řadách." Mluvíme o náprsníku, na kterém byla vytesána jména dvanácti předků izraelských kmenů (Nm 28:15–30). "...Vaše velikost je na diadému jeho hlavy." Na čelenku velekněze byla připevněna zlatá tabulka s nápisem: „svatý Jehovovi“.