Глава 18

5–19. Четвърто сравнение: поражението на първородните на египтяните и религиозния триумф на децата на евреите. 20–25. „Изкушението на смъртта“ в пустинята. Прем.18:1. И за Твоите светии имаше най-голямата светлина. А те, като чуха гласа им, но не видяха образа, ги нарекоха блажени, защото не пострадаха. Прем.18:2. И понеже, след като преди това са били обидени от тях, те не им отмъстиха, а им благодариха и поискаха прошка, че са ги принудили да страдат, Прем.18:3. вместо това Ти им даде огнен стълб като водач по непознат път и безвредно слънце за безопасно пътуване. Прем.18:4. Защото те бяха достойни да бъдат лишени от светлина и затворени в тъмнина, защото държаха Твоите синове в затвора, чрез които нетленната светлина на закона трябваше да бъде дадена на света. 1–4. Първите четири стиха от XVIII гл. съдържат контраст с египтяните на евреите по време на деветата язва. „Тежка нощ се разпространи над египтяните” (Мъдрост 17:20) и „имаше голяма светлина за Твоите светии” (1 ст.). Идеята е, че деветата язва, три дни тъмнина, не се отнася за евреите, живеещи в Египет; те, както и останалият свят (Мъдри 17:19), използваха светлината. Египтяните знаеха за това и ги смятаха за щастливи (чл. 1), а в същото време бяха благодарни на евреите, че не се възползваха от тяхното объркване и безсилие по време на деветата чума, за да им отмъстят за мъките на дългото робство (чл. 2). Божията закрила на еврейския народ се простира още повече. Докато се скитат из непозната пустиня, „огнен стълб” им показва пътя и ги защитава от слънчевата топлина: „дава им... безвредното слънце” (3 век). Наказанието на египтяните чрез лишаване от светлина е напълно заслужено от тях и съответства на тяхното престъпление, поробването на тези, „чрез които нетленната светлина на закона беше дадена на света“ (чл. 4). Сравнението на Моисеевия закон със светлината е много често срещано в Свещеното писание (Исая 2:5; Пс. 119:105; Притчи 6:23). Името на светлината „нетленна” изразява идеята за вечността на Моисеевия закон. Тази мисъл е изразена и на други места в Светото писание (Тов. 1:6; Вар. 4:1), особено често във връзка с месианската надежда за всеобщото разпространение на Моисеевия закон (Ис. 2:2; Мих. 4:1), когато идолопоклонството ще бъде унищожено (Мъдри 14:13). Прем.18:5. Когато решиха да убият децата на светиите, въпреки че спасиха един изоставен син, за наказание за това Ти отне много от децата им и ги унищожи всички в силна вода. 5. От петия стих започва нов раздел, в който се прави нов паралел между египтяните и евреите. Заради нехуманното решение на египтяните да убиват еврейски деца, самите те губят първородните си деца, а евреите и техните деца не само спасяват живота си, но и избягват робството. „...те решиха да убият децата на светиите...” (вж. Изх. 1:15–16, 2:1–3). „...въпреки че един син, изоставен, беше спасен...” Говорим за Мойсей, който беше спасен от водата от дъщерята на фараона. Писателят прави тази уговорка не за да смекчи жестокостта на египтяните към еврейските деца, а за да покаже, че по определението на Божието Провидение единственото дете, което те спасиха, по-късно стана за тях инструмент за божествено наказание. "...той сам уби всички в силна вода." Писателят говори по-подробно за удавянето на египтяните в Червено море в 19-та глава, но тук той отбелязва само мимоходом, за да получи контраст: единственият Моисей беше в опасност от водата и беше спасен, но всички египтяни умряха във водата. Прем.18:6. Тази нощ беше предсказана на нашите бащи, така че те, като знаят обещанията, на които вярваха, да бъдат самодоволни. 6. „Тази нощ беше предсказана на нашите бащи...” Това не е нощта на изключителна тъмнина, за която писателят говори в предишната глава, а нощта, в която египетските първородни са били убити и за която Моисей е съобщил на евреите предварително (Изх. 11, от ст. 4). За това предзнаменование писателят посочва не само непосредствената цел, да подготви евреите за предстоящото събитие, но и по-нататъшната цел, да утвърди вярата им във всички други обещания и по този начин да повдигне националния дух. Прем.18:7. И Твоят народ очакваше както спасението на праведните, така и унищожението на враговете си, Стих 7 следва от предишния. Освобождението от робство и смъртта на египетския първороден не са били изненада за евреите, защото чрез Моисей те са знаели за това предварително. Прем.18:8. защото с това, което си наказал враговете, Ти възвеличи нас, които си призовал. 8. ср. Прес.11:5–6 ст. Смъртта на първородния на Египет беше голямо наказание за египтяните, но за евреите, напротив, тя послужи като причина за тяхното освобождение (Изх. 12 от 31 ст.). „... възвеличи нас, които си призовал.“ Във връзка със следващия стих става дума за призива към духовно вътрешно общуване с Бога. Прем.18:9. Светите чеда на доброто извършиха тайно жертвоприношението и единодушно постановиха чрез божествения закон светиите да участват поравно в същите блага и опасности, когато бащите вече пееха хваление. Стих 9 говори за пасхалната жертва (вж. Изход 12:3–15): „светите деца на доброто извършиха жертвата тайно.” Наричайки децата участници в жертвоприношението, писателят не изключва възрастните; той отделя децата само за контраст с египтяните: по времето, когато децата на египтяните са били убити, еврейските деца са имали религиозна храна. Жертвата беше тайна. Египтяните не са били посветени в ритуалите на Великденската нощ, тъй като те ясно са показвали съдбата, която ги очаква. От друга страна, децата, които участваха в жертвоприношението, бяха обречени на смърт от египетските власти, така че участието им можеше да бъде само тайно. Наричането на децата „светии“ има същото значение като наричането на целия народ светии (Мъдри 10:17, 18:1): то не показва тяхното действително състояние, а тяхната цел, тяхното призвание към святост. Те бяха „деца на доброто...” Писателят нарича израилтяните, бащите на тези деца, добри, както и на други места в книгата ги нарича „праведни” (Мъдри 10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) и „светии” (Мъдри 10:17, 17:1). „... те единодушно постановиха чрез божествения закон, че светиите трябва да споделят еднакви ползи и опасности.“ Да установиш нещо като божествен закон означава да се ангажираш с неговото стриктно изпълнение. По време на пасхалната трапеза евреите се ангажираха с равно участие на всички, без разлика, както в опасностите на свободния живот в пустинята, така и в неговите предимства. Така Великденската вечеря за тях е символ на братско единство. Това съзнание за братство беше директно изразено в песен за възхвала на Бога. Прем.18:10 . От отсрещната страна се чу несъгласуваният вик на враговете и жален вик се разнесе над скърбящите деца. 10. Преход към египтяните. За разлика от хвалебствената песен на евреите, „от другата страна“, т.е. от египтяните, „жален вик се разнесе над опечалените деца“, над първородните, убити в нощта на излизането на евреите. Прем.18:11. Робът и господарят бяха наказани от един и същ съд, а обикновеният човек страдаше от същото нещо с царя: Прем.18:12 . всеки като цяло е имал безброй мъртви хора, които са умрели от същата смърт; и нямаше достатъчно живи за погребение, тъй като в един миг цялото им най-ценно поколение беше унищожено. Прем.18:13 . И онези, които не вярваха на нищо заради магьосничеството, когато първородните бяха унищожени, признаха, че този народ е синът на Бога, 11–13. Десетата язва еднакво засегна всички египтяни, без разлика в социалното и финансово положение (Изход 11:5, 12:30). Всеки беше наказан „с една и съща присъда” (ст. 11), „всички... имаха... мъртви хора, които умряха от същата смърт” (12). Нямаше разлика дори във формата на смъртта. Това обстоятелство, хомогенността на наказанието, което изравнява всички египтяни, според писателя, особено силно ги убеждава, че събитието, което преживяват, е дело на Бог, а не на човек, и следователно еврейският народ, за чието освобождение е извършена тази екзекуция, „са син на Бога“ (чл. 13, Изх. 12:31). „...най-ценното им поколение” са първородните, ценени сред древните народи повече от другите деца. „...те не повярваха на нищо заради магьосничеството...” Индикация за обстоятелството, отбелязано в книгата Изход (Изход 7:11, 22), че упорито нежелание да се признае евреите за народ на Йехова и да ги пуснат да си отидат, беше значително улеснено от египетските мъдреци. Прем.18:14 . защото когато тихата тишина заобиколи всичко и нощта в хода си достигна средата, Прем.18:15 . Твоето всемогъщо слово слезе от небето от царските престоли до средата на гибелната земя, като страхотен воин. Прем.18:16. Носеше остър меч - Твоята неизменна заповед и, като стана, изпълни всичко със смърт: докосна небето и ходи по земята. 15–16. Съдържат поетично описание на действието на Божественото всемогъщество при унищожаването на египетския първороден. Както и на други места в нашата книга (Мъдри 9:1, 16:12), образът на Божествената воля, проявена във външния свят, е словото. „Като страхотен воин“ с остър меч той слиза от небето от царските тронове до средата на пагубната земя, за да изпълни всичко със смърт. Силата на Божественото слово над вселената е безгранична: „то докосна небето и ходи по земята“. Прем.18:17. Тогава изведнъж техните сънища на сънищата бяха силно разстроени и се случиха неочаквани ужаси; Прем.18:18 . и, ударен - единият там, другият тук, полумъртъв, съобщи причината, поради която умира: Прем.18:19. тъй като сънищата, които ги тревожеха, им показаха това предварително, за да не загинат, без да знаят защо търпят зло. 17–19. Писателят съобщава за премълчано от книгата обстоятелство. Изход. В нощта на смъртта на египетските първородни те били разтревожени от ужасни сънища, в които им била разкрита причината за тяхната печална съдба. Следователно те умряха с пълно съзнание защо умират и това беше съобщено на онези, които останаха живи. Писателят не посочва тук каква е тази причина за ужасното наказание, сполетяло египтяните: разбира се, същата, за която той говори по-рано (Мъдри 18:4) - потисничеството на евреите. Прем.18:20 . Въпреки че изкушението на смъртта докосна праведните и много от тях загинаха в пустинята, този гняв не продължи дълго, 20–25. В този раздел писателят, успоредно с наказанието на египтяните чрез смъртта на техните първородни, цитира подобно събитие от живота на евреите в пустинята (Числа 17:12), за да използва този пример, за да покаже колко милостив е Бог към тях. Подобно на египтяните в тяхната паметна нощ, евреите бяха в опасност от смърт, но унищожението продължи кратко време и с молитвата на Аарон спря. 20. „Изкушението на смъртта също докосна праведните.“ Този израз показва, че изпратената смърт е била само увещателно изпитание за евреите, а не средство за наказание според Божия съд. Прем.18:21 . защото непорочният човек побърза да ги защити; като донесе оръжията на своето служение, молитвата и умилостивението с тамян, той устоя на гнева и сложи край на бедствието, показвайки, че е Твой слуга. 21. „... безупречният съпруг побърза да ги защити.“ Препратката е към Аарон, виж Числ. 16:47 чл. Епитетът „непорочен“ е прикрепен към него в смисъл, че той е бил свободен от греха, за който евреите са били наказани, и следователно е можел да бъде посредник между съгрешилите и Бог. Прем.18:22 . Той победи унищожителя не с физическа сила или със силата на оръжието, но с дума покори наказателя, спомняйки си клетвите и заветите на своите бащи. 22. „С една дума“, т.е. чрез молитва и припомняне на обещанията, дадени на патриарсите на еврейския народ, Аарон „победи разрушителя“. Под разрушител имаме предвид Ангела на смъртта, който порази евреите; в 25 чл. този унищожител се нарича със същата дума, с която в книгата Изход (Изход 12:23) се нарича Ангелът на смъртта, който порази египетския първороден - ό όλεθρεύων. „Помнейки клетвите и заветите на бащите...” Застъпвайки се за народа, Аарон се преклони пред Божията милост, като си спомни добрите обещания, дадени на бащите на еврейския народ: Авраам, Исаак и Яков. Прем.18:23 . Защото когато мъртвите вече лежаха на купища, един върху друг, той, застанал в средата, спря гнева и препречи пътя му към живите. Прем.18:24 . На пазвата му беше целият свят и славните имена на бащите бяха изсечени върху камъни в четири реда, а Твоето величие беше върху диадемата на главата му. Прем.18:25 . Разрушителят се поддаде на това и се страхуваше от това: за това едно изпитание на гнева беше достатъчно. 24–25. В допълнение към молитвата и изгарянето на тамян, Аарон също спря унищожението със своето първосвещеническо облекло, на което писателят изглежда приписва магически ефект: „на това разрушителят се поддаде и се уплаши от това“. „Имаше цял свят на негово разположение.“ В тази идея, че първосвещеническата дреха е символ на света, се усеща характерна черта на александринизма, който намира символи на природни обекти и висши идеи в свещените ритуали и предмети. По-специално, ние намираме сравнение на облеклото на първосвещеника със света във Филон - De profug. I, 562; VitaMos. II, 154. - „Славните имена на бащите бяха изсечени върху камъните в четири реда.“ Говорим за нагръдник, върху който са издълбани имената на дванадесетте предци на израилевите племена (Числа 28:15-30). „...Твоето величие е на диадемата на главата му.“ Върху лентата за глава на първосвещеника беше прикрепена златна плоча с надпис: „свят на Йехова“.