Глава 17

Третє зіставлення: 1-20. тяжка страшна ніч над Єгиптом – XVIII:1–4, і світло над Ізраїлем. XVII розділ і перші чотири вірші XVIII містять третю паралель між єгиптянами та ізраїльтянами. Єгиптяни були покарані триденним мороком (Вих. 10 з 21-го ст.), цей час був для них суцільним жахом; навпроти євреїв і в цей час світило величезне світло і згодом вони ніколи не страждали від мороку: їм освітлював і вказував шлях світлоносний стовп. Прем.17:1. Великі і незбагненні суди Твої, тому ненаучені душі впали в оману. 1 . «…суди Твої…» Божественні визначення, спосіб та спосіб діяння у світі людському. (Ср. Пс. 118:75 ст.; Рим. 11:33). «…ненаучені душі…» Ті, хто не має правильного пізнання про Бога та Його стосунки до світу; Найближчим чином тут розуміються єгиптяни. Думка вірша та, що необхідно мати справжнє відверте богопізнання, щоб не помилятися щодо способів дії Божественного промислу у світі людському. Прем.17:2. Бо беззаконні, які задумали пригнічувати святий народ, в'язні темряви та бранці довгої ночі, зачинившись у будинках, ховалися від вічного Промислу. 2 . Визначається, у чому полягала помилка єгиптян. Насамперед у тому, що вони «задумали пригнічувати святий народ» , а потім, коли їх спіткала страшна «страта», триденний морок (Вих. 10:21–23 ), і вони були ніби «полонені довгої ночі» , вони не захотіли визнати в цій події дію Божу і підкоритися Його в волі, будинках: «зачинившись у будинках, ховалися від вічного Промислу» . Прем.17:3. Думаючи сховатися в таємних гріхах, вони, під темним покривом забуття, розпорошилися, сильно залякані і бентежаться привидами, 3 . Цей вірш укладає іронію над єгиптянами. Останні навіть покаранням Божим, посланим на них мороком, хотіли скористатися для прикриття своїх таємних гріхів. (Див. Йов. 24:15–16; Іс. 29:15). Але ці розрахунки не справдилися. Безпросвітна ніч заважала навіть темним справам: вони «розсіялися, дуже залякані… примарами». Прем.17:4. бо й найпотаємніше місце, що їх укладало, не рятувало їх від страху, але страшні звуки навколо них збентежували їх, і були люті чудовиська зі страшними обличчями. 4 . Описується страх, що переживається єгиптянами, під час посланого на них триденного мороку. Від цього страху не рятувало «і найпотаємніше місце». Під цим таємним місцем розуміють іноді глибокі підземні коридори в Єгипті, або глибоко вириті кімнати всередині пірамід. Але в другому вірші говорилося, що єгиптяни «зачинилися в будинках», відповідно і тут під «таємним місцем» краще розуміти внутрішні кімнати будинків. «…страшні звуки навколо них приводили їх у збентеження, і були люті чудовиська зі страшними обличчями» . Чи говорить тут письменник про об'єктивні предмети, які наводили єгиптян у жах чи він розуміє тут створені під впливом страху образи фантазії? Далі у 6 ст. один із страхітливих єгиптян предметів він називає «невидимою примарою», а потім виражається і більш загально, що єгиптяни «були тривожними страшними привидами» (14 ст.). Ніде не видно, щоб ці привиди письменник вважав за якісь об'єктивні предмети, наприклад, за демонів, або за тіней, що вийшли з пекла, померлих людей, які, приймаючи образи «лютих чудовиськ зі страшними обличчями» (4 ст.), «Самі собою горючих багать, повних жаху» (6 ст.), Навпаки, він каже, що єгиптяни приходили в крайній страх, «хоч ніякі залякування не турбували їх» (9 ст.). Причина страху, на думку письменника, не поза, а всередині, у душевному стані єгиптян; це жахи «страждалої душі» (8), їх «вигадує нечестя, що переслідується совістю» (10 ст.). Таким чином, жахи «придумані», вони є результатом уяви, що діє під впливом докорів совісті. Реальність, звичайно, давала багатий матеріал для цієї уяви і письменник говорить про це докладно у 17–18 ст. Прем.17:5. І ніяка сила вогню не могла осяяти, ні яскравий блиск зірок не в змозі було висвітлити цієї похмурої ночі. 5 . Подібне ж зауваження про цю темряву, що його марно намагалися висвітлити вогнем, знаходимо у Філона, Vita Mos. ІІ т. 100. Прем.17:6. Були їм тільки самі собою вогнища, що горіли, сповнені жаху, і вони, боячись невидимого – привида, уявляли собі видиме ще гіршим. 6 . Вказується один із страхітливих єгиптян привидів, створених їх уявою: це – «самі собою палаючі вогнища, сповнені жаху»; багаття ніким не запалені і палаючі без будь-якого матеріалу, що підтримує вогонь. Що було власне жахливого в цих вогнищах, за стислою розповіді не видно; можливо, ці багаття були образами покарання, які вигадала «засуджене власним свідченням безбожність» . Прем.17:7. Впали спокуси чарівного мистецтва, і хвастощі мудрістю піддалося посміянню, Прем.17:8. бо жахіття і страхи, що обіцяли відігнати від страждаючої душі, самі страждали ганебною боязкістю. 7–8. Чарівники єгипетські, як відомо з книги Вихід, намагалися боротися з Мойсеєм його ж знаряддям, намагалися здійснити ті ж знамення та чудеса, що й він робив. Наслідуючи його дещо в двох перших «стратах», вони потім змушені були визнати своє безсилля (Вих. 9:11). За книгою Премудрості Соломона представники «чарівного мистецтва та мудрості» єгипетської боролися проти Мойсея набагато довше. Вони «обіцялися відігнати жахи» навіть 9-ї страти, і тільки ганебна боязливість, що охопила їх самих, піддала їх посміянню. Прем.17:9. І хоча ніякі залякування не турбували їх, але, переслідувані бродіннями отруйних звірів і свистами плазунів, вони зникали від страху, боячись глянути навіть на повітря, від якого нікуди не можна втекти, 9 . Зображується крайній ступінь боязкості, що охопила єгиптян: «вони зникали від страху, боячись поглянути навіть на повітря» . Тим часом жодної об'єктивної причини для страху не було: «ніякі залякування», власне, «не турбували їх». Невимовний страх викликався найменшими предметами: криком чи свистом тварин, шумом за її русі. Прем.17:10. бо осуджене власним свідченням безбожність боязке і, переслідуване совістю, завжди вигадує жахи. 10 . У попередньому вірші письменник висловив думку про видиму безпричинність страху єгиптян, у тому, що у не було предметів справді страшних. Це спонукає його тепер вказати справжню причину страху (10 ст.), а водночас визначити, що таке страх сутнісно (11 і 12 ст.). Причина страху, на думку письменника, лежить у совісті, яка переслідувала єгиптян за їхнє безбожність. Засуджене свідченням совісті «безбожність боязке і… вигадує жахи» . Психологічно зазначене пояснення походження страху дуже вірно. 10-й вірш важливий у тому відношенні, що у ньому слово «совість», συνείδησις , вжито у цілком точному його значенні, із зазначенням справжніх функцій цієї сторони людського духу (пор. Рим. 2:15). Прем.17:11. Страх є не що інше, як позбавлення допомоги від свідомості. 11 . Визначення страху, що дається тут, звичайно, неповне. Воно зазначає лише один бік. Сенс його такий: страх забирає в людини холоднокровність, так що він свою увагу не може вже звернути на предмет страху, щоб або переконатися в її нікчемності, або знайти засіб для її усунення. Прем.17:12. Чим менше надії всередині, тим більше уявляється невідомість причини, яка мучить. 12 . Цей вірш містить пояснення до 11 вірша. Думка така: у розпачі люди зазвичай перебільшують свою безпорадність, предмети, які збуджують страх, здаються їм більш небезпечними, ніж насправді. Вони губляться, не можуть зосередити свою думку і невідомість страхітливої ​​їх причини від цього для них зростає. Прем.17:13. І вони в цю істинно нестерпну і з глибин нестерпного пекла минулу ніч, розташовуючись заснути звичайним сном, Прем.17:14. то були тривожні страшними привидами, то розслаблювані душевною смутком, бо знаходив на них раптовий і несподіваний страх. 13–18. У цих віршах робиться додаток висловленим у 10–12 ст. думки до єгиптян. Страх, що охопив їх, сам по собі був безсилий пошкодити їм, але страх позбавив єгиптян розважливості, так що найменші предмети, найнезначніші явища наводили їх на жах. «…з глибин нестерпного пекла ніч, що вийшла…» Пекло у Св. Писанні є місцем темним і похмурим (Йов. 10:21–22, 38:17 ; Пс. 48:20 ), тому письменник вважає надзвичайно темну і тривалу ніч, що покрила Єгипет, що вийшов. У цьому поясненні походження ночі письменник розходиться з Філоном, який пояснював походження надзвичайно тривалої ночі або сонячним затемненням або згущенням хмар (Vita Mos. т. II, 100). До пеклі додається предикат αδύνατος , «безсилий» (у російському тексті «нестерпний»), мабуть оскільки мешканцями пекла є безтілесні і безсилі тіні померлих. Походження ночі від безсилого пекла дає думку, що страх єгиптян порушувався предметом за своїм походженням нікчемним. Причина страху полягала всередині, в душі, що охопив їх, "смутку", під впливом якого засмучена уява створювало «страшні ознаки». Прем.17:15. Отже, де хтось тоді був застигнутий, робився бранцем і укладав був у цю в'язницю без кайданів. 15 . Порівняння оповитих мороком єгиптян із ув'язненими у в'язниці вельми природно. Як в'язні, єгиптяни в темряві були позбавлені свободи рухів, свободи діяльності. Це порівняння письменник вживав і раніше (2 ст.). Прем.17:16. Чи то був землероб чи пастух, чи займався роботами в пустелі, кожен, бувши застигнутий, піддавався цій неминучій долі, 16 . Сенс вірша такий: не могли уникнути жахів ночі навіть ті, хто за родом своїх занять зазвичай повертався з денної роботи великими компаніями: пастухи, польові робітники. Прем.17:17. бо всі були пов'язані однією нерозв'язною кайданами темряви. Чи вищий вітер, чи серед густих гілок солодкозвучний голос птахів, чи сила швидко поточної води, чи сильний тріск каміння, що скидається, Прем.17:18. або незриме бігання тварин, що скачуть, або голос ревущих лютих звірів, або відлуння з гірських заглиблень луна, все це, жахаючи їх, кидало в розслаблення. 17–18 вірші містять поетичний опис того, як всякий мізерний звук наводив страх на єгиптян і приводив їх у розпач. Свист вітру, голоси птахів, шум води, тріск гірського обвалу, голосна луна в горах, словом – вся природа була для них джерелом невимовного страху. Прем.17:19. Бо весь світ був висвітлений ясним світлом і безперешкодно займався справами; Прем.17:20. а над ними одними була розкинута важка ніч, образ темряви, що мала колись обійняти їх; але самі собі вони були тяжчими за темряву. 19–20. За останніми віршами XVII гол. видно, що описана вище страшна єгипетська ніч була звичайної темної ночі: вона розповсюджувалася лише над Єгиптом, а решта «весь світ був висвітлюваний ясним світлом і займався безперешкодно справами» . Безперечно, письменник говорив про покарання єгиптян триденним мороком (Вих. 10:21–23). Ця важка ніч була образом «темряви, що мала колись охопити їх». Згадка про майбутню темряву не можна розуміти, як образ важкого болісного стану єгиптян після смерті, у такому значенні це слово вживається часто в Новому Завіті (Мф. 8:12, 22:13, 25:30). Письменник допускав, так би мовити, фізичне існування пекла (14 ст.), яке він представляв оповитим у непроникну пітьму. Тому і «темрява, яка мала колись обійняти їх» – справжня пітьма пекла, в якій перебувають душі померлих злих людей. Однак, як не страшна була темрява єгипетської ночі, головне джерело жаху полягало не в ній, а в тому внутрішньому душевному стані, яке переживали єгиптяни: «самі для себе вони були тяжчими за темряву» .