Глава 17

Треће поређење: 1–20. тешка страшна ноћ над Египтом - КСВИИИ: 1-4, и лагана над Израелом. Поглавље КСВИИ и прва четири стиха КСВИИИ садрже трећу паралелу између Египћана и Израелаца. Египћани су кажњени са три дана таме (Пр. 10 из 21. чл.), овај пут је за њих био чист ужас; напротив, тада је за Јевреје сијала највећа светлост и они после никада нису патили од таме: светлећи стуб им је осветљавао и показивао пут. Прем.17:1. Велики су и несхватљиви судови Твоји, зато су неучене душе запале у заблуду. 1. „...Твоји судови...” Божанске дефиниције, метод и начин деловања у људском свету. (Упореди Пс. 119:75 в.; Рим. 11:33). „...неучене душе...“ Они који немају исправно знање о Богу и Његовом односу према свету; најближа референца овде је на Египћане. Идеја стиха је да је неопходно имати истинско, искрено познање Бога да се не би погрешили у погледу метода деловања Божанског Провиђења у људском свету. Прем.17:2. Јер безаконици, који су планирали да тлаче свете људе, заробљеници таме и заробљеници дуге ноћи, затворивши се у своје куће, сакрили су се од вечног Промисла. 2. Утврђује се у чему је била грешка Египћана. Пре свега, да су „планирали да угњетавају свети народ“, а затим, када их је задесила страшна „погубљење“, тродневни мрак (Изл. 10, 21–23), и били су, такорећи, „заточници дуге ноћи“, нису хтели да препознају дејство Божије у овом догађају и потчинили су се Његовој вољи у свом дому, али су се препустили његовој вољи, али су се из своје руке предали Богу. „Затворивши се у своје куће, сакрили су се од вечног Промисла“. Прем.17:3. Мислећи да се склони у тајне грехе, они, под мрачним окриљем заборава, расути, силно уплашени и збуњени духовима, 3. Овај стих садржи иронију за Египћане. Ови последњи су чак желели да искористе Божију казну коју им је послала тама да прикрију своје тајне грехе. (Види Јов 24:15–16; Ис. 29:15). Али ове калкулације се нису обистиниле. Безнадежна ноћ ометала је чак и мрачне послове: они су „разбацани, јако уплашени... духовима“. Прем.17:4. јер ни најтајније место које их је садржало није их спасло од страха, али су их страшни звуци око њих збунили, и појавила су се свирепа чудовишта страшних лица. 4. Описан је страх који су искусили Египћани током тродневне таме која им је послата. „Чак ни најтајније место” ме није спасило од овог страха. Ово скривено место се понекад односи на дубоке подземне ходнике у Египту, или дубоко ископане просторије унутар пирамида. Али у 2. стиху је речено да су се Египћани „затворили у своје куће“, према чему је и овде под „скривеним местом“ боље подразумевати унутрашње просторије кућа. „... страшни звуци око њих су их збунили и појавила су се свирепа чудовишта са страшним лицима.” Да ли писац овде говори о објективним предметима који су ужасавали Египћане, или овде мисли на фантазијске слике настале под утицајем страха? Даље у 6 тбсп. Један од предмета који плаше Египћане он назива „невидљивим духом“, а затим уопштеније изражава да су Египћане „узнемирили страшни духови“ (чл. 14). Нигде се не види да писац ове духове сматра било каквим објективним објектима, на пример демонима, или сенкама мртвих људи који излазе из пакла, који би, узимајући слике „љутих чудовишта са страшним лицима“ (4. чл.), „сами запаљене ватре, пуне ужаса“ појављивали до људи (6. чл. Напротив, он каже да су Египћани били у великом страху, „иако их никакви страхови нису узнемирили“ (стих 9). Разлог за страх, по писцу, није споља, већ изнутра, у душевном стању Египћана; то су ужаси „душе која пати“ (8), они су „измишљени злобом коју гони савест“ (ст. 10). Прес.17:7. Завођење магијске уметности је пало, а хвалисање мудрошћу је исмејано, Прес.17:8. јер су они који су обећали да ће одагнати страхоте и страхове из душе страдања и сами патили од срамне плаховитости. 7–8. Египатски чаробњаци, као што је познато из књиге Изласка, покушали су да се боре против Мојсија сопственим оружјем, покушали су да изврше иста знамења и чуда која је он чинио. Пошто су га донекле опонашали у прве две „пошасти“, тада су били приморани да признају своју немоћ (Изл. 9:11). Према књизи Мудрости Соломонове, представници „магијске уметности и мудрости“ Египта су се много дуже борили против Мојсија. Они су „обећали да ће одагнати страхоте“ чак и 9. пошасти, а само их је срамна плахост која их је обузела извргла подсмеху. Прес.17:9. И премда их никакви страхови нису узнемирили, али, гоњени ферментацијом отровних животиња и звиждуцима гмизаваца, нестали су од страха, плашећи се да чак и погледају у ваздух, из којег нису могли нигде да побегну, 9 . Приказан је екстремни степен плашљивости који је обузео Египћане: „нестали су од страха, плашећи се чак и да погледају у ваздух“. У међувремену, није било објективног разлога за страх: „никакво застрашивање“, заправо, „није их узнемирило“. Неописив страх изазивали су најбезначајнији предмети: врисак или звиждук животиња, бука њиховог кретања. Прем.17:10 . јер је зло, осуђено сопственим сведочењем, страшно и, гоњено савешћу, увек измишља страхоте. 10. У претходном стиху писац је изразио идеју о очигледној безузрочности страха Египћана, да напољу нема заиста страшних предмета. То га наводи да сада укаже на прави узрок страха (чл. 10), а истовремено утврди шта је страх у суштини (чл. 11 и 12). Разлог за страх, према писцу, лежи у савести која је прогонила Египћане због њихове злоће. Осуђен сведочанством савести, „злочинство је страшно и ... измишља ужасе“. Психолошки, ово објашњење порекла страха је веома тачно. Десети стих је важан по томе што користи реч „савест“, συνειδησις, у њеном апсолутно прецизном значењу, указујући на стварне функције ове стране људског духа (уп. Рим. 2,15). Прем.17:11. Страх није ништа друго до лишавање помоћи разуму. 11. Овде дата дефиниција страха је, наравно, непотпуна. Означава само једну страну. Његово значење је следеће: страх одузима човеку присебност, тако да он више не може да усмери пажњу на предмет страха да би се или уверио у његову безначајност, или пронашао начин да га отклони. Прем.17:12. Што је мање наде унутра, то је непознатост узрока који изазива муку већа. 12. Овај стих објашњава стих 11. Идеја је следећа: у очају људи обично преувеличавају своју беспомоћност; страшни предмети им се чине опаснијим него што јесу. Губе се, не могу да сконцентришу своје мисли и повећава им се непознатост узрока који их плаши. Прем.17:13 . А они, ове заиста неподношљиве ноћи која је дошла из дубина неподношљивог пакла, спремајући се да заспу обичним сном, Прем.17:14. понекад су их узнемирили страшни духови, понекад су били ослабљени духовним малодушјем, јер их је обузео изненадни и неочекивани страх. „...из дубина пакла неподношљивог дође ноћ...” Пакао у Светом писму изгледа као мрачно и суморно место (Јов 10,21–22, 38,17; Пс. 48,20), стога писац сматра да је необично мрачна и дуга ноћ која је прекрила Египат изашла из пакла. У овом објашњењу настанка ноћи писац се не слаже са Филоном, који је настанак необично дуге ноћи објашњавао или помрачењем Сунца или згушњавањем облака (Вита Мос. том ИИ, 100). Предикат αδυνατος, „немоћан” (у руском тексту „неподношљив”) везан је за пакао, вероватно зато што су становници пакла бестелесне и немоћне сенке мртвих. Порекло ноћи из немоћног пакла даје идеју да је страх Египћана изазвао предмет који је био безначајан по пореклу. Разлог за страх лежао је унутра, у „утучености“ која је обузела њихову душу, под чијим је утицајем несређена машта стварала „страшне знаке“. Прем.17:15 . Дакле, тамо где је ко тада био ухваћен, он је био заробљеник и затворен у овај затвор без окова. Помињање будуће таме не може се схватити као слика тешког, болног стања Египћана након смрти, у том смислу се ова реч често користи у Новом завету (Матеј 8:12, 22:13, 25:30). Писац је дозволио, да тако кажем, физичко постојање пакла (чл. 14), који је замишљао обавијеним непролазном тамом. Дакле, „тама која их је некада морала загрлити“ јесте стварна тама пакла, у коме бораве душе мртвих злих људи. Међутим, колико год страшна била тама египатске ноћи, главни извор ужаса није лежао у њој, већ у унутрашњем стању духа које су Египћани искусили: „за себе су били болнији од таме“.