Глава 17

Tretie porovnanie: 1–20. ťažká hrozná noc nad Egyptom - XVIII: 1-4 a ľahká nad Izraelom. Kapitola XVII a prvé štyri verše XVIII obsahujú tretiu paralelu medzi Egypťanmi a Izraelitmi. Egypťania boli potrestaní tromi dňami temnoty (Pr. 10 z 21. čl.), tento čas bol pre nich čírou hrôzou; naopak, vtedy pre Židov zažiarilo najväčšie svetlo a následne už nikdy netrpeli tmou: svietiaci stĺp osvetľoval a ukazoval im cestu. Prem.17:1. Veľké a nepochopiteľné sú Tvoje súdy, preto neučené duše upadli do omylu. 1. „...Tvoje súdy...“ Božské definície, metóda a spôsob konania v ľudskom svete. (Porovnaj Ž 119:75 v.; Rim 11:33). „...neučené duše...“ Tí, ktorí nemajú správne poznanie Boha a Jeho vzťahu k svetu; najbližšia zmienka sa tu týka Egypťanov. Myšlienkou verša je, že je potrebné mať pravdivé, úprimné poznanie Boha, aby sme sa nemýlili, pokiaľ ide o metódy pôsobenia Božej prozreteľnosti v ľudskom svete. Prem.17:2. Lebo bezzákonní, ktorí plánovali utláčať svätý ľud, väzňov temnoty a zajatcov dlhej noci, uzatvárajúc sa vo svojich domoch, sa skrývali pred večnou Prozreteľnosťou. 2. Je určené, aká bola chyba Egypťanov. Predovšetkým, že „plánovali utláčať svätý ľud“ a potom, keď ich postihla strašná „poprava“, trojdňová tma (2M. 10:21–23) a boli akoby „zajatcami dlhej noci“, nechceli v tejto udalosti rozpoznať pôsobenie Boha a podriadiť sa Jeho vôli, ale pokúsili sa uniknúť z domu Božieho, zavrieť vo svojich domoch alm. skryli sa pred večnou Prozreteľnosťou.“ Prem.17:3. V úmysle uchýliť sa k tajným hriechom sa pod temnou pokrývkou zabudnutia rozpŕchli, veľmi vystrašili a zmätení duchmi, 3. Tento verš obsahuje iróniu pre Egypťanov. Tí druhí dokonca chceli použiť Boží trest, ktorý im zoslala temnota, aby zakryli svoje tajné hriechy. (Pozri Jób 24:15–16; Iz 29:15). Ale tieto výpočty sa nenaplnili. Beznádejná noc zasahovala aj do temných záležitostí: „rozptýlené, veľmi vystrašené ... duchmi“. Prem.17:4. lebo ani to najtajnejšie miesto, ktoré ich obsahovalo, ich nezachránilo od strachu, ale strašné zvuky okolo nich ich zmiatli a objavili sa zúrivé príšery s hroznými tvárami. 4. Je opísaný strach, ktorý zažívali Egypťania počas trojdňovej tmy, ktorá im bola zoslaná. "Ani to najtajnejšie miesto" ma nezachránilo pred týmto strachom. Toto skryté miesto niekedy odkazuje na hlboké podzemné chodby v Egypte alebo hlboko vykopané miestnosti vo vnútri pyramíd. Ale vo verši 2 bolo povedané, že Egypťania sa „uzavreli vo svojich domoch“, podľa čoho je aj tu pod „skrytým miestom“ lepšie rozumieť vnútorné miestnosti domov. "... hrozné zvuky okolo nich ich zmiatli a objavili sa zúrivé príšery s hroznými tvárami." Hovorí tu spisovateľ o objektívnych predmetoch, ktoré vydesili Egypťanov, alebo tu myslí fantazijné obrazy vytvorené pod vplyvom strachu? Ďalej v 6 polievkových lyžiciach. Jeden z predmetov, ktoré strašia Egypťanov, nazýva „neviditeľným duchom“ a potom všeobecnejšie vyjadruje, že Egypťania „boli vyrušovaní strašnými duchmi“ (Čl. 14). Nikde nie je vidieť, že by pisateľ považoval týchto duchov za nejaké objektívne predmety, napríklad démonov alebo tiene mŕtvych ľudí vynárajúcich sa z pekla, ktorí by sa pri predstavách „zúrivých netvorov s hroznými tvárami“ (4. čl.), „samovoľne horiacich ohňov, plných hrôzy“ (6. čl.) zdalo, že by ľudí zastrašovali. Naopak, hovorí, že Egypťania boli v mimoriadnom strachu, „hoci ich neznepokojoval žiadny strach“ (verš 9). Dôvod strachu podľa spisovateľa nie je vonku, ale vnútri, v duševnom stave Egypťanov; toto sú hrôzy „trpiacej duše“ (8), sú „vymyslené bezbožnosťou prenasledovanou svedomím“ (v. 10). Hrôzy sú teda „vymyslené“, sú výsledkom predstavivosti, konajúcej pod vplyvom výčitiek svedomia. Realita, samozrejme, poskytla pre túto predstavivosť bohatý materiál a spisovateľ o tom podrobne hovorí v 17. a 18. storočí. Prem.17:5. A žiadna sila ohňa nemohla osvetliť túto pochmúrnu noc, žiadna jasná žiara hviezd. 5. Podobná poznámka o tejto temnote, že sa ju márne pokúšali osvetliť ohňom, sa nachádza vo Philo, Vita Mos. II v. 100. Prez.17:6. Jediné, čo sa im zjavovalo, boli samé horiace ohne plné hrôzy a oni v strachu z neviditeľného – ducha, si to viditeľné predstavovali ešte horšie. 6. Je naznačený jeden z duchov, ktorí vystrašili Egypťanov, vytvorený ich predstavivosťou: sú to „samotné horiace ohne plné hrôzy“; nikým nezapaľované a horiace bez akéhokoľvek materiálu na podporu ohňa. Čo bolo na týchto požiaroch vlastne hrozné, zo stručnosti príbehu nie je jasné; Možno boli tieto vatry obrazmi trestu, ktoré vymysleli „zloborstvo odsúdené vlastným svedectvom“. Prez.17:7. Zvody magického umenia padli a chvastanie sa múdrosťou bolo zosmiešňované, Prez.17:8. lebo tí, ktorí sľubovali, že zaženú hrôzy a strach z trpiacej duše, sami trpeli hanebnou plachosťou. 7–8. Egyptskí čarodejníci, ako je známe z knihy Exodus, sa pokúšali bojovať proti Mojžišovi jeho vlastnou zbraňou, pokúšali sa vykonávať rovnaké znamenia a zázraky, aké robil on. Po tom, čo ho trochu napodobňovali v prvých dvoch „morách“, boli potom nútení priznať svoju bezmocnosť (2M 9:11). Podľa knihy Šalamúnovej múdrosti predstavitelia egyptského „magického umenia a múdrosti“ bojovali proti Mojžišovi oveľa dlhšie. „Sľúbili, že zaženú hrôzy“ dokonca aj 9. moru, a len hanebná plachosť, ktorá ich samých zachvátila, ich vystavila posmechu. Prez.17:9. A hoci ich nevyrušili žiadne obavy, ale prenasledovaní kvasením jedovatých zvierat a píšťalkou plazov zmizli zo strachu, báli sa čo i len pozrieť do vzduchu, z ktorého nemohli nikam uniknúť, 9. Je znázornený extrémny stupeň plachosti, ktorý zachvátil Egypťanov: „vytratili sa zo strachu, báli sa čo i len pozrieť do vzduchu“. Medzitým neexistoval žiadny objektívny dôvod na strach: „žiadne zastrašovanie“ ich v skutočnosti „nerušilo“. Neopísateľný strach vyvolávali tie najbezvýznamnejšie predmety: krik alebo píšťalka zvierat, hluk ich pohybu. Prem.17:10 . lebo bezbožnosť, odsúdená vlastným svedectvom, je strašná a prenasledovaná svedomím vždy vymýšľa hrôzy. 10. V predchádzajúcom verši autor vyjadril myšlienku zjavnej bezpríčinnosti strachu z Egypťanov, že vonku nie sú žiadne skutočne hrozné predmety. To ho núti teraz uviesť skutočnú príčinu strachu (čl. 10) a zároveň určiť, čo je v podstate strach (čl. 11 a 12). Dôvod strachu podľa spisovateľa spočíva vo svedomí, ktoré prenasledovalo Egypťanov za ich bezbožnosť. Odsúdený svedectvom svedomia, „zlo je strašné a... vymýšľa hrôzy“. Psychologicky je toto vysvetlenie pôvodu strachu veľmi správne. 10. verš je dôležitý v tom, že používa slovo „svedomie“, συνείδησις, v jeho absolútne presnom význame, čo naznačuje skutočné funkcie tejto stránky ľudského ducha (Rim 2:15). Prem.17:11. Strach nie je nič iné ako zbavenie pomoci rozumu. 11. Tu uvedená definícia strachu je, samozrejme, neúplná. Označuje len jednu stranu. Jeho význam je tento: strach odoberá človeku vyrovnanosť, takže už nemôže upriamiť svoju pozornosť na predmet strachu, aby sa buď presvedčil o jeho bezvýznamnosti, alebo aby našiel spôsob, ako ho odstrániť. Prem.17:12. Čím menej nádeje je vo vnútri, tým väčšia je neznáma príčina spôsobujúca muky. 12. Tento verš vysvetľuje verš 11. Myšlienka je takáto: v zúfalstve ľudia zvyčajne zveličujú svoju bezmocnosť; strašné predmety sa im zdajú nebezpečnejšie, než v skutočnosti sú. Strácajú sa, nedokážu sústrediť myšlienky a pribúda pre nich neznámosť príčiny, ktorá ich desí. Prem.17:13 . A oni, v túto skutočne neznesiteľnú noc, ktorá prišla z hlbín neznesiteľného pekla, sa chystajú zaspať obyčajným spánkom, Prem.17:14. niekedy ich znepokojili strašné prízraky, niekedy ich oslabila duchovná skľúčenosť, lebo na nich prišiel náhly a nečakaný strach. 13-18. Tieto verše sú aplikáciou toho, čo bolo povedané vo v. 10-12. myšlienky Egypťanom. Strach, ktorý ich ovládol sám v sebe, im nedokázal ublížiť, no strach pripravil Egypťanov o uvažovanie, takže ich desili tie najbezvýznamnejšie predmety, najbezvýznamnejšie javy. „...z hlbín neznesiteľného pekla prišla noc...“ Peklo sa vo Svätom písme javí ako temné a pochmúrne miesto (Jób 10:21–22, 38:17; Ž 48:20), preto sa pisateľ domnieva, že nezvyčajne tmavá a dlhá noc, ktorá zahalila Egypt, sa vynorila z pekla. V tomto vysvetlení vzniku noci sa pisateľ nezhoduje s Filónom, ktorý pôvod neobyčajne dlhej noci vysvetľoval buď zatmením Slnka, alebo zahusťovaním mrakov (Vita Mos. zv. II, 100). Predikát αδύνατος, „bezmocný“ (v ruskom texte „neznesiteľný“) sa viaže k peklu, pravdepodobne preto, že obyvatelia pekla sú beztelesné a bezmocné tiene mŕtvych. Pôvod noci z bezmocného pekla dáva predstavu, že strach Egypťanov vzbudil objekt, ktorý bol svojho pôvodu bezvýznamný. Dôvod strachu spočíval vo vnútri, v „skľúčenosti“, ktorá zachvátila ich dušu, pod vplyvom ktorej neusporiadaná predstavivosť vytvorila „strašné znamenia“. Prem.17:15 . Takže tam, kde koho potom chytili, urobili z neho väzňa a v tomto väzení ho uväznili bez okov. 15. Porovnanie Egypťanov zahalených tmou s väzňami v žalári je celkom prirodzené. Rovnako ako väzni boli Egypťania v temnote zbavení slobody pohybu, slobody činnosti. Pisateľ toto prirovnanie použil už skôr (článok 2). Prem.17:16. Či už bol farmárom alebo pastierom, alebo pracoval na púšti, každý, keď bol chytený, bol podrobený tomuto nevyhnutnému osudu. 16. Význam verša je tento: Hrôzam noci nemohli uniknúť ani tí, ktorí sa z povahy svojho povolania zvyčajne vracali z dennej práce vo veľkých skupinách: pastieri, terénni robotníci. Prem.17:17. lebo všetkých spájali tie isté nerozpustné putá temnoty. Či už je to svišťanie vetra, či sladko znejúci hlas vtákov medzi hustými konármi, či sila rýchlo tečúcej vody, či silné praskanie padajúcich kameňov, Prem.17:18. alebo neviditeľný beh cválajúcich zvierat alebo hlas revúcich divokých zvierat alebo ozvena ozývajúca sa z horských zákutí, to všetko ich desilo a uvrhlo do relaxu. Verše 17–18 obsahujú poetický opis toho, ako každý bezvýznamný zvuk napĺňal Egypťanov strachom a zúfalstvom. Hvizd vetra, hlasy vtákov, zvuk vody, praskanie horského kolapsu, hlasná ozvena v horách, jedným slovom - celá príroda bola pre nich zdrojom neopísateľného strachu. Prem.17:19 . Lebo celý svet bol osvetlený jasným svetlom a bez prekážok podnikal; Prem.17:20 . a nad nimi sama ležala ťažká noc, obraz temnoty, ktorá ich mala kedysi čas objať; ale pre seba boli väčšou záťažou ako temnota. 19-20. Podľa záverečných veršov kapitoly XVII. je jasné, že strašná egyptská noc opísaná vyššie nebola obyčajnou temnou nocou: rozprestierala sa iba nad Egyptom a zvyšok „celý svet bol osvetlený jasným svetlom a bez prekážok sa venoval svojej práci“. Pisateľ nepochybne hovoril o potrestaní Egypťanov troma dňami temnoty (2M. 10:21–23). Táto ťažká noc bola obrazom „tmy, ktorá nemala čas ich objať“. Zmienku o budúcej temnote nemožno chápať ako obraz ťažkého, bolestného stavu Egypťanov po smrti, v tomto zmysle sa toto slovo často používa v Novom zákone (Matúš 8:12, 22:13, 25:30). Spisovateľ dovolil takpovediac fyzickú existenciu pekla (čl. 14), ktoré si predstavoval ako zahalené nepreniknuteľnou temnotou. Preto „tma, ktorá ich kedysi musela objať“ je skutočnou temnotou pekla, v ktorej prebývajú duše mŕtvych zlých ľudí. Avšak bez ohľadu na to, aká strašná bola temnota egyptskej noci, hlavný zdroj hrôzy nespočíval v nej, ale vo vnútornom stave mysle, ktorý Egypťania zažívali: „pre seba boli bolestivejší ako temnota“.