Глава 17

A treia comparație: 1–20. noapte grea îngrozitoare peste Egipt - XVIII: 1-4, și ușoară peste Israel. Capitolul XVII și primele patru versete din XVIII conțin a treia paralelă între egipteni și israeliți. Egiptenii au fost pedepsiți cu trei zile de întuneric (Ex. 10 din art. 21), de data aceasta a fost o groază pură pentru ei; dimpotrivă, în acea vreme lumina cea mai mare a strălucit pentru evrei și, ulterior, ei nu au suferit niciodată de întuneric: un stâlp luminos le lumina și le arăta calea. Prem.17:1. Mari și de neînțeles sunt judecățile Tale, de aceea sufletele neînvățate au căzut în eroare. 1. „...Judecățile Tale...” Definiții divine, metodă și mod de acțiune în lumea umană. (Compară cu Ps. 119:75 v.; Rom. 11:33). „... suflete neînvățate...” Cei care nu au cunoașterea corectă a lui Dumnezeu și a relației Lui cu lumea; cea mai apropiată referință aici este la egipteni. Ideea versetului este că este necesar să avem cunoaștere adevărată, sinceră a lui Dumnezeu, pentru a nu fi greșit în ceea ce privește metodele de acțiune a Providenței divine în lumea umană. Prem.17:2. Căci cei fără de lege, care plănuiau să asuprească poporul sfânt, prizonieri ai întunericului și robi ai nopții lungi, închizându-se în casele lor, s-au ascuns de Providența veșnică. 2. Se stabilește care a fost eroarea egiptenilor. În primul rând, că ei „planuiau să asuprească poporul sfânt” și apoi, atunci când o „execuție” teribilă a avut loc asupra lor, un întuneric de trei zile (Ex. 10:21–23), și că erau, parcă, „captivi ai unei lungi nopți”, ei nu au vrut să recunoască acțiunea lui Dumnezeu în acest eveniment și să se supună voinței Sale, ci au încercat să „scape din mâna lor în pace: în casele lor s-au ascuns de Providența veșnică”. Prem.17:3. Gândindu-se să se adăpostească în păcatele ascunse, ei, sub acoperirea întunecată a uitării, s-au împrăștiat, foarte înspăimântați și derutați de fantome, 3. Acest verset conține ironie pentru egipteni. Aceștia din urmă chiar au vrut să folosească pedeapsa lui Dumnezeu trimisă lor de întuneric pentru a-și acoperi păcatele secrete. (Vezi Iov 24:15–16; Isaia 29:15). Dar aceste calcule nu s-au adeverit. Noaptea fără speranță a intervenit chiar și în treburile întunecate: ei „s-au împrăștiat, foarte speriați... de fantome”. Prem.17:4. căci nici cel mai secret loc care îi cuprindea nu i-a scăpat de frică, dar sunetele teribile din jurul lor i-au încurcat și au apărut monștri feroce cu fețe groaznice. 4. Este descrisă teama trăită de egipteni în timpul întunericului de trei zile trimis lor. „Nici cel mai secret loc” nu m-a salvat de această frică. Acest loc ascuns se referă uneori la coridoare subterane adânci din Egipt sau încăperi adânc săpate în interiorul piramidelor. Dar în versetul 2 s-a spus că egiptenii „s-au închis în casele lor”, conform căruia și aici, prin „loc ascuns”, este mai bine să înțelegem încăperile interioare ale caselor. „... sunetele teribile din jurul lor i-au derutat și au apărut monștri feroce cu fețe groaznice.” Vorbește aici scriitorul despre obiecte obiective care i-au îngrozit pe egipteni sau se referă aici la imagini fantezie create sub influența fricii? Mai departe în 6 linguri. El numește unul dintre obiectele care îi sperie pe egipteni „fantomă invizibilă” și apoi exprimă mai general că egiptenii „au fost deranjați de fantome teribile” (Art. 14). Nicăieri nu se vede că scriitorul consideră că aceste fantome sunt obiecte obiective, de exemplu, demoni, sau umbrele morților care ies din iad, care, luând imaginile „monstrilor fioroși cu fețe groaznice” (art. 4), „focurile aprinse de la sine, pline de groază” (art. 6), ar părea să intimideze oamenii. Dimpotrivă, el spune că egiptenii erau cu o frică extremă, „deși nicio frică nu i-a tulburat” (versetul 9). Motivul fricii, potrivit scriitorului, nu este în afară, ci în interior, în starea psihică a egiptenilor; acestea sunt ororile unui „suflet suferind” (8), sunt „inventate de răutatea persecutată de conștiință” (v. 10). Astfel, ororile sunt „machiate”, sunt rezultatul imaginației, acționând sub influența remușcării. Realitatea, desigur, a oferit material bogat pentru această imaginație, iar scriitorul vorbește despre asta în detaliu în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Prem.17:5. Și nicio putere a focului nu ar putea lumina, nicio strălucire strălucitoare a stelelor nu ar putea lumina această noapte mohorâtă. 5. O remarcă asemănătoare despre acest întuneric, că au încercat în zadar să-l lumineze cu foc, se găsește la Philo, Vita Mos. II v. 100. Pres.17:6. Singurul lucru care le-a apărut erau focurile aprinse în sine, pline de groază, iar ei, temându-se de invizibil - de fantomă, și-au imaginat vizibilul ca fiind și mai rău. 6. Este indicată una dintre fantomele care i-au înspăimântat pe egipteni, create de imaginația lor: acestea sunt „focuri aprinse de la sine, pline de groază”; focuri neaprinse de nimeni și care arde fără niciun material care să susțină focul. Ce a fost de fapt îngrozitor la aceste incendii nu este clar din concizia poveștii; Poate că aceste focuri de tabără erau imagini ale pedepsei, care au fost inventate de „răutatea condamnată prin propria ei mărturie”. Pres.17:7. Seducțiile artei magice au căzut, iar lăudarea înțelepciunii a fost ridiculizată, Pres.17:8. căci cei care au promis că vor alunga ororile și fricile din sufletul suferind înșiși au suferit de o timiditate rușinoasă. 7–8. Vrăjitorii egipteni, așa cum se știe din cartea Exodul, au încercat să lupte cu Moise cu propria sa armă, au încercat să facă aceleași semne și minuni pe care le-a făcut. După ce l-au imitat oarecum în primele două „plagi”, ei au fost apoi forțați să-și recunoască neputința (Ex. 9:11). Conform cărții Înțelepciunea lui Solomon, reprezentanții „artei și înțelepciunii magice” a Egiptului au luptat împotriva lui Moise mult mai mult timp. Ei „au promis că vor alunga ororile” chiar și celei de-a 9-a ciumă și doar timiditatea rușinoasă care îi cuprinse înșiși i-a supus ridicolului. Pres.17:9. Și deși nicio frică nu i-a tulburat, ci, urmăriți de fermentația animalelor otrăvitoare și de fluierele reptilelor, au dispărut de frică, temându-se chiar să privească aerul, de care nu puteau scăpa nicăieri, 9 . Este descris gradul extrem de timiditate care i-a cuprins pe egipteni: „au dispărut de frică, temându-se chiar să privească aerul”. Între timp, nu a existat niciun motiv obiectiv de teamă: „nicio intimidare”, de fapt, „nu i-a deranjat”. O frică de nedescris era provocată de cele mai nesemnificative obiecte: țipătul sau fluierul animalelor, zgomotul mișcării lor. Prem.17:10 . căci răutatea, condamnată de propria ei mărturie, este înspăimântătoare și, persecutată de conștiință, inventează mereu orori. 10. În versetul anterior, scriitorul a exprimat ideea aparentă lipsă de cauză a fricii egiptenilor, că în afară nu existau obiecte cu adevărat teribile. Acest lucru îl determină acum să indice cauza reală a fricii (Art. 10) și, în același timp, să determine ce este în esență frica (Art. 11 și 12). Motivul fricii, potrivit scriitorului, constă în conștiința care i-a persecutat pe egipteni pentru răutatea lor. Condamnat de mărturia conștiinței, „răutatea este înfricoșătoare și... inventează ororile”. Din punct de vedere psihologic, această explicație a originii fricii este foarte corectă. Al 10-lea verset este important prin faptul că folosește cuvântul „conștiință”, συνείδησις, în sensul său absolut precis, indicând funcțiile reale ale acestei laturi a spiritului uman (cf. Rom. 2:15). Prem.17:11. Frica nu este altceva decât privarea de ajutor de la rațiune. 11. Definiția fricii dată aici este, desigur, incompletă. Acesta marchează doar o latură. Sensul ei este următorul: frica îi îndepărtează calmul unei persoane, astfel încât acesta nu-și mai poate îndrepta atenția asupra subiectului fricii fie pentru a se convinge de nesemnificația acesteia, fie pentru a găsi un mijloc de a o elimina. Prem.17:12. Cu cât există mai puțină speranță în interior, cu atât mai mare apare necunoscuta cauzei care produce chinul. 12. Acest verset explică versetul 11. Ideea este următoarea: în disperare, oamenii de obicei exagerează neputința; obiectele înspăimântătoare li se par mai periculoase decât sunt în realitate. Se pierd, nu-și pot concentra gândurile, iar necunoscutul cauzei care îi sperie crește pentru ei. Prem.17:13 . Și ei, în această noapte cu adevărat insuportabilă, care a venit din adâncurile iadului insuportabil, pregătindu-se să adoarmă într-un somn obișnuit, Prem.17:14. uneori erau tulburați de fantome groaznice, alteori erau slăbiți de descurajare spirituală, căci o frică bruscă și neașteptată a venit asupra lor. 13–18. Aceste versete fac o aplicare a celor spuse în v. 10–12. gânduri către egipteni. Frica care i-a cuprins în sine era neputincioasă să le facă rău, dar frica i-a lipsit pe egipteni de raționament, astfel încât cele mai neînsemnate obiecte, cele mai neînsemnate fenomene i-au îngrozit. „...din adâncurile iadului insuportabil a venit noaptea...” Iadul în Sfânta Scriptură pare a fi un loc întunecat și sumbru (Iov 10:21–22, 38:17; Ps. 48:20), de aceea scriitorul consideră că noaptea neobișnuit de întunecată și lungă care a acoperit Egiptul a ieșit din iad. În această explicație a originii nopții, scriitorul nu este de acord cu Philon, care a explicat originea nopții neobișnuit de lungi fie printr-o eclipsă de soare, fie prin îngroșarea norilor (Vita Mos. vol. II, 100). Predicatul αδύνατος, „neputincios” (în textul rus „intolerabil”) este atașat iadului, probabil pentru că locuitorii iadului sunt umbrele fără trup și fără putere ale morților. Originea nopții din iadul neputincios dă ideea că frica egiptenilor a fost trezită de un obiect care era nesemnificativ la origine. Motivul fricii se afla în interiorul „descurajării” care le cuprinse sufletul, sub influența căreia imaginația dezordonată crea „semne teribile”. Prem.17:15 . Deci, acolo unde oricine a fost prins atunci, a fost făcut prizonier și a fost închis în această închisoare fără cătușe. 15. Comparația egiptenilor învăluiți în întuneric cu prizonierii dintr-o temniță este destul de firească. Asemenea prizonierilor, egiptenii din întuneric au fost privați de libertatea de mișcare, libertatea de activitate. Autorul a folosit această comparație înainte (articolul 2). Prem.17:16. Fie că era fermier sau păstor, fie că lucra în deșert, toți, fiind prinși, au fost supuși acestei soarte inevitabile, 16. Sensul versetului este acesta: nici cei care, prin natura ocupației lor, se întorceau de obicei de la munca de zi în grupuri mari nu puteau scăpa de ororile nopții: păstorii, muncitorii câmpului. Prem.17:17. căci toţi erau legaţi de aceleaşi legături insolubile ale întunericului. Fie că este vorba de vântul care fluieră, fie de glasul dulce al păsărilor printre ramurile groase, fie de puterea apei care curge repede, fie de trosnitul puternic al pietrelor care cad, Prem.17:18. sau alergarea invizibilă a animalelor în galop, sau vocea animalelor feroce care răcnesc, sau ecoul care răsună din adâncurile munților, toate acestea, înspăimântându-le, le cufundau în relaxare. Versetele 17–18 conțin o descriere poetică a modului în care fiecare sunet nesemnificativ ia umplut pe egipteni de frică și deznădejde. Fluierul vântului, vocile păsărilor, zgomotul apei, trosnitul prăbușirii unui munte, un ecou puternic în munți, într-un cuvânt - toată natura era pentru ei o sursă de teamă de nedescris. Prem.17:19 . Căci întreaga lume era luminată de o lumină clară și era angajată în afaceri fără piedici; Prem.17:20 . iar deasupra lor zăcea noaptea grea, imaginea întunericului care a avut odată timp să-i cuprindă; dar pentru ei înșiși erau mai împovărătoare decât întunericul. 19–20. Conform versurilor finale ale capitolului XVII. este clar că teribila noapte egipteană descrisă mai sus nu a fost o noapte întunecată obișnuită: s-a răspândit numai peste Egipt, iar restul „întreaga lume a fost luminată de o lumină clară și și-a desfășurat treburile fără piedici”. Fără îndoială, scriitorul a vorbit despre pedepsirea egiptenilor cu trei zile de întuneric (Ex. 10:21–23). Această noapte grea a fost o imagine a „întunericul care nu a avut timp să-i îmbrățișeze”. Mențiunea întunericului viitor nu poate fi înțeleasă ca o imagine a stării severe, dureroase a egiptenilor de după moarte, în acest sens acest cuvânt fiind adesea folosit în Noul Testament (Matei 8:12, 22:13, 25:30). Scriitorul a permis, ca să spunem așa, existența fizică a iadului (Art. 14), pe care și-l imagina învăluit într-un întuneric de nepătruns. Prin urmare, „întunericul care odată trebuia să-i îmbrățișeze” este întunericul real al iadului, în care locuiesc sufletele oamenilor răi morți. Cu toate acestea, oricât de teribil ar fi întunericul nopții egiptene, principala sursă de groază nu se afla în ea, ci în starea interioară de spirit pe care o trăiau egiptenii: „pentru ei înșiși erau mai dureroase decât întunericul”.