Глава 17

Trzecie porównanie: 1–20. ciężka, straszna noc nad Egiptem - XVIII: 1-4 i światło nad Izraelem. Rozdział XVII i pierwsze cztery wersety XVIII zawierają trzecie podobieństwo między Egipcjanami i Izraelitami. Egipcjanie zostali ukarani trzema dniami ciemności (Wj. 10 z art. 21), tym razem był to dla nich zwykły horror; wręcz przeciwnie, w tamtym czasie dla Żydów świeciło największe światło i już nigdy nie cierpieli z powodu ciemności: świetlisty słup oświecał ich i wskazywał im drogę. Prem.17:1. Wielkie i niepojęte są Twoje sądy, dlatego nieuczone dusze popadły w błąd. 1. „...Twoje sądy...” Boskie definicje, metody i sposoby działania w ludzkim świecie. (Porównaj Ps. 119:75 w.; Rzym. 11:33). „…nieuczone dusze…” Ci, którzy nie mają właściwej wiedzy o Bogu i Jego związku ze światem; najbliższe odniesienie dotyczy Egipcjan. Ideą tego wersetu jest to, że trzeba mieć prawdziwą, szczerą wiedzę o Bogu, aby nie pomylić się co do metod działania Boskiej Opatrzności w ludzkim świecie. Prez. 17:2. Bo bezprawni, którzy planowali ucisk ludu świętego, więźniowie ciemności i jeńcy długiej nocy, zamykając się w swoich domach, ukryli się przed wieczną Opatrznością. 2. Ustalono, na czym polegał błąd Egipcjan. Po pierwsze, że „planowali ucisk ludu świętego”, a potem, gdy spotkała ich straszliwa „egzekucja”, trzydniowa ciemność (Wj 10, 21–23) i byli jakby „jeńcami długiej nocy”, nie chcieli rozpoznać w tym wydarzeniu działania Boga i poddać się Jego woli, ale próbowali uciec przed wszechmocną prawicą Boga w swoich domach: „zamykając się w swoich domach, ukrywali się od wiecznej Opatrzności.” Prez. 17:3. Myśląc o schronieniu się w ukrytych grzechach, pod ciemną osłoną zapomnienia, rozproszyli się, bardzo przestraszeni i zdezorientowani przez duchy, 3. Ten werset zawiera ironię w stosunku do Egipcjan. Ci ostatni chcieli nawet wykorzystać karę Bożą zesłaną na nich przez ciemność, aby zatuszować swoje ukryte grzechy. (Zob. Hi 24:15–16; Izaj. 29:15). Ale te obliczenia się nie sprawdziły. Beznadziejna noc przeszkadzała nawet w mrocznych sprawach: „rozproszyli się, bardzo przestraszeni… duchami”. Prez. 17:4. bo nawet najbardziej tajne miejsce, w którym je znajdowały, nie uchroniło ich od strachu, ale straszne dźwięki wokół nich zdezorientowały ich i pojawiły się dzikie potwory o strasznych twarzach. 4. Opisano strach, jakiego doświadczyli Egipcjanie podczas zesłanej na nich trzydniowej ciemności. „Nawet najbardziej tajne miejsce” nie uchroniło mnie od tego strachu. To ukryte miejsce czasami nawiązuje do głębokich podziemnych korytarzy w Egipcie lub głęboko wykopanych pomieszczeń wewnątrz piramid. Jednak w wersecie 2 powiedziano, że Egipcjanie „zamknęli się w swoich domach”, zgodnie z czym również tutaj przez „ukryte miejsce” lepiej jest rozumieć wewnętrzne pomieszczenia domów. „...otaczające ich straszne dźwięki zdezorientowały ich i pojawiły się dzikie potwory o strasznych twarzach.” Czy pisarz mówi tu o przedmiotach obiektywnych, które przerażały Egipcjan, czy też ma na myśli fantastyczne obrazy powstałe pod wpływem strachu? Dalej w 6 łyżkach. Jeden z obiektów, który przeraża Egipcjan, nazywa „niewidzialnym duchem”, a następnie wyraża szerzej, że Egipcjan „niepokoiły się straszne duchy” (art. 14). Nigdzie nie widać, aby pisarz uważał te duchy za jakiekolwiek obiektywne obiekty, na przykład demony lub cienie zmarłych ludzi wyłaniających się z piekła, którzy wyobrażając sobie „dzikie potwory o strasznych twarzach” (art. 4), „samoistnie płonące ognie, pełne grozy” (art. 6), zdawały się zastraszać ludzi. Wręcz przeciwnie, mówi, że Egipcjan panował ogromny strach, „choć żaden strach ich nie niepokoił” (werset 9). Według pisarza powód do strachu nie leży na zewnątrz, ale wewnątrz, w stanie psychicznym Egipcjan; są to okropności „cierpiącej duszy” (8), „wymyślone przez niegodziwość prześladowaną przez sumienie” (w. 10). Zatem horrory są „wymyślone”, są wytworem wyobraźni, działającej pod wpływem wyrzutów sumienia. Rzeczywistość oczywiście dostarczyła bogatego materiału dla tej wyobraźni, o czym pisarz szczegółowo mówi w XVII i XVIII wieku. Prez. 17:5. I żadna moc ognia nie była w stanie oświetlić, żaden jasny blask gwiazd nie był w stanie oświetlić tej ponurej nocy. 5. Podobną uwagę na temat tej ciemności, że daremnie próbowano ją oświetlić ogniem, znajdziemy u Filona, ​​Vita Mos. II w. 100. Prez. 17:6. Jedyne, co im się ukazało, to same płonące ognie, pełne grozy, a oni, bojąc się niewidzialnego - ducha, wyobrażali sobie, że widzialne jest jeszcze gorsze. 6. Wskazany jest jeden z duchów, który straszył Egipcjan, stworzony przez ich wyobraźnię: są to „samoistnie płonące ogniska, pełne grozy”; ogniska, których nikt nie rozpala i które płoną bez materiału podtrzymującego ogień. Ze zwięzłości tej historii nie wynika jasno, co było w tych pożarach tak naprawdę straszne; Być może te ogniska były obrazami kary, wymyślonymi przez „niegodziwość potępioną własnym świadectwem”. Prez. 17:7. Pokusy sztuki magicznej upadły, a chełpienie się mądrością zostało wyśmiane, Prez. 17:8. albowiem ci, którzy obiecywali wypędzić okropności i lęki z cierpiącej duszy, sami cierpieli z powodu haniebnej nieśmiałości. 7–8. Czarownicy egipscy, jak wiadomo z Księgi Wyjścia, próbowali walczyć z Mojżeszem jego własną bronią, próbowali dokonywać tych samych znaków i cudów, które on dokonywał. Naśladując go nieco podczas pierwszych dwóch „plag”, zmuszeni byli następnie przyznać się do swojej bezsilności (Wj 9:11). Według Księgi Mądrości Salomona przedstawiciele „sztuki magicznej i mądrości” Egiptu walczyli z Mojżeszem znacznie dłużej. „Obiecali oddalić okropności” nawet dziewiątej plagi i dopiero haniebna bojaźliwość, która ich ogarnęła, naraziła ich na drwiny. Prez. 17:9. I chociaż nie niepokoił ich żaden strach, ale ścigani fermentacją jadowitych zwierząt i gwizdami gadów, zniknęli ze strachu, bojąc się nawet spojrzeć w powietrze, z którego nie mogli nigdzie uciec, 9. Przedstawiono skrajny stopień nieśmiałości, jaki ogarnął Egipcjan: „zniknęli ze strachu, bojąc się nawet spojrzeć w powietrze”. Tymczasem nie było obiektywnego powodu do strachu: „żadne zastraszanie” faktycznie „im nie przeszkadzało”. Nieopisany strach wywoływały najbardziej nieistotne przedmioty: krzyk lub gwizd zwierząt, odgłos ich ruchu. Wtorek 17:10 . albowiem niegodziwość, potępiona własnym świadectwem, budzi strach i prześladowana przez sumienie, zawsze wymyśla okropności. 10. W poprzednim wersecie pisarz wyraził ideę pozornej bezprzyczynowości strachu Egipcjan, że na zewnątrz nie było naprawdę strasznych przedmiotów. Skłania go to do wskazania teraz prawdziwej przyczyny lęku (art. 10), a jednocześnie określenia, czym w istocie jest strach (art. 11 i 12). Zdaniem pisarza powodem do strachu jest sumienie, które prześladowało Egipcjan za ich niegodziwość. Potępiany przez świadectwo sumienia „niegodziwość jest straszna i... wymyśla okropności”. Z psychologicznego punktu widzenia to wyjaśnienie pochodzenia strachu jest bardzo poprawne. Werset 10 jest o tyle istotny, że używa słowa „sumienie”, συνείδησις, w jego absolutnie ścisłym znaczeniu, wskazującym na rzeczywiste funkcje tej strony ducha ludzkiego (por. Rz 2,15). Wstęp.17:11. Strach to nic innego jak pozbawienie pomocy rozumu. 11. Podana tutaj definicja strachu jest oczywiście niepełna. Oznacza tylko jedną stronę. Jego znaczenie jest takie: strach odbiera człowiekowi spokój, tak że nie może on już kierować swojej uwagi na temat strachu, aby albo przekonać się o jego nieistotności, albo znaleźć sposób na jego wyeliminowanie. Wstęp.17:12. Im mniej nadziei jest w środku, tym większa pojawia się nieznana przyczyna powodująca udrękę. 12. Ten werset wyjaśnia werset 11. Idea jest taka: w rozpaczy ludzie zwykle wyolbrzymiają swoją bezradność; przerażające przedmioty wydają im się bardziej niebezpieczne, niż są w rzeczywistości. Gubią się, nie mogą skoncentrować myśli, a nieznana przyczyna, która ich przeraża, wzrasta dla nich. Wtorek 17:13 . A oni w tę naprawdę nieznośną noc, która przyszła z głębin nieznośnego piekła, przygotowując się do zaśnięcia w zwykłym śnie, Wtorek 17:14. czasami niepokoiły ich straszne duchy, czasami osłabiała je duchowa przygnębienie, gdyż ogarniał ich nagły i niespodziewany strach. 13–18. Wersety te stanowią zastosowanie tego, co zostało powiedziane w w. 10–12. myśli do Egipcjan. Strach, który ich ogarnął sam w sobie, nie był w stanie im zaszkodzić, ale strach pozbawił Egipcjan rozumu, tak że najbardziej nieistotne przedmioty, najbardziej nieistotne zjawiska przerażały ich. „...z głębi piekielnych nieznośnych przyszła noc…” Piekło w Piśmie Świętym jawi się jako miejsce ciemne i ponure (Hioba 10:21–22, 38:17; Ps. 48:20), dlatego autor uważa, że ​​niezwykle ciemna i długa noc, która okryła Egipt, wyłoniła się z piekła. W tym wyjaśnieniu pochodzenia nocy pisarz nie zgadza się z Filonem, który wyjaśnił pochodzenie niezwykle długiej nocy albo zaćmieniem słońca, albo gęstnieniem chmur (Vita Mos. t. II, 100). Predykat αδύνατος, „bezsilny” (w tekście rosyjskim „nie do zniesienia”) jest związany z piekłem, prawdopodobnie dlatego, że mieszkańcami piekła są bezcielesne i bezsilne cienie umarłych. Pochodzenie nocy z bezsilnego piekła sugeruje, że strach Egipcjan został wzbudzony przez przedmiot o nieistotnym pochodzeniu. Przyczyna strachu tkwiła wewnątrz, w „przygnębieniu”, które ogarnęło ich duszę, pod wpływem której nieuporządkowana wyobraźnia stworzyła „straszne znaki”. Wtorek 17:15 . Tak więc, gdzie kogokolwiek złapano, został on więźniem i został uwięziony w tym więzieniu bez kajdan. 15. Porównanie Egipcjan spowitych ciemnością z więźniami w lochach jest całkiem naturalne. Podobnie jak więźniowie, Egipcjanie w ciemności zostali pozbawieni swobody poruszania się, swobody działania. Autor już wcześniej posłużył się tym porównaniem (art. 2). Wtorek 17:16. Niezależnie od tego, czy był rolnikiem, czy pasterzem, czy też pracował na pustyni, każdego złapanego spotkał ten nieunikniony los, 16. Znaczenie tego wersetu jest takie: nawet ci, którzy ze względu na swój zawód zwykle wracali z pracy w ciągu dnia w dużych grupach, nie mogli uciec od okropności nocy: pasterze, pracownicy polowi. Wtorek 17:17. gdyż wszyscy byli związani tymi samymi nierozerwalnymi więzami ciemności. Czy to gwiżdżący wiatr, czy słodko brzmiący głos ptaków wśród grubych gałęzi, czy siła szybko płynącej wody, czy silny trzask spadających kamieni, Wtorek 17:18. czy niewidzialny bieg galopujących zwierząt, czy głos ryczących dzikich zwierząt, czy echo odbijające się echem od górskich zakamarków, wszystko to, przerażając je, pogrążało je w relaksie. Wersety 17–18 zawierają poetycki opis tego, jak każdy nieistotny dźwięk napełniał Egipcjan strachem i rozpaczą. Szum wiatru, głosy ptaków, szum wody, trzask zawalenia się góry, głośne echo w górach, jednym słowem – cała przyroda była dla nich źródłem nieopisanego strachu. Wtorek 17:19 . Cały bowiem świat został oświecony jasnym światłem i bez przeszkód zajmował się sprawami; Wtorek 17:20 . i tylko nad nimi leżała ciężka noc, obraz ciemności, która kiedyś miała czas ich ogarnąć; ale dla siebie byli bardziej uciążliwi niż ciemność. 19–20. Zgodnie z końcowymi wersetami rozdziału XVII. jasne jest, że opisana powyżej straszna noc egipska nie była zwyczajną ciemną nocą: rozciągała się tylko nad Egiptem, a resztę „cały świat oświetliło jasne światło i bez przeszkód zajmował się swoimi sprawami”. Niewątpliwie pisarz mówił o karaniu Egipcjan trzema dniami ciemności (Wj 10,21–23). Ta trudna noc była obrazem „ciemności, która nie miała czasu ich objąć”. Wzmianki o przyszłej ciemności nie można rozumieć jako obrazu ciężkiego, bolesnego stanu Egipcjan po śmierci, w tym sensie słowo to jest często używane w Nowym Testamencie (Mt 8,12, 22,13, 25,30). Pisarz dopuścił, że tak powiem, fizyczne istnienie piekła (art. 14), które wyobrażał sobie jako spowite nieprzeniknioną ciemnością. Zatem „ciemność, która ich niegdyś ogarnęła” jest rzeczywistą ciemnością piekła, w której przebywają dusze zmarłych złych ludzi. Jednak bez względu na to, jak straszna była ciemność egipskiej nocy, głównym źródłem grozy nie była ona, ale wewnętrzny stan umysłu, jakiego doświadczyli Egipcjanie: „sami byli bardziej bolesni niż ciemność”.