Глава 17

Трета споредба: 1–20. тешка страшна ноќ над Египет - XVIII: 1-4, и лесна над Израел. Поглавје XVII и првите четири стиха од XVIII ја содржат третата паралела помеѓу Египќаните и Израелците. Египќаните беа казнети со тридневен мрак (Пр. 10 од 21. чл.), овој пат за нив беше чист ужас; напротив, во тоа време им светнала најголемата светлина на Евреите и последователно тие никогаш не страдале од темнина: светлечки столб осветлил и им го покажал патот. Прем.17:1. Големи и неразбирливи се Твоите судови, затоа неучените души паднаа во заблуда. 1. „...Твоите судови...“ Божествени дефиниции, метод и начин на дејствување во човечкиот свет. (Спореди Пс. 119:75 с.; Рим. 11:33). „...неучени души...“ Оние кои немаат правилно познавање на Бога и Неговиот однос со светот; најблиската референца овде е за Египќаните. Идејата на стихот е дека е неопходно да се има вистинско, искрено знаење за Бога за да не се погреши во однос на методите на дејствување на Божествената Промисла во човечкиот свет. Прем.17:2. Зашто од вечната Промисла се криеја беззакониците, кои планираа да ги угнетуваат светите луѓе, затвореници на темнината и заробеници на долгата ноќ, затворајќи се во своите куќи. 2. Се утврдува која била грешката на Египќаните. Пред сè, дека тие „планираа да го угнетуваат светиот народ“, а потоа, кога ги снајде страшна „егзекуција“, тридневна темнина (2. Мојсеева 10:21–23), и тие беа, како да речеме, „заробеници на долга ноќ“, тие не сакаа да го препознаат дејството на Бог во овој настан и да се покорат на Неговата волја, туку се обиделе да ја избегнат својата волја од Бога: „Затворајќи се во своите куќи, тие се сокриле од вечната Промисла“. Прем.17:3. Размислувајќи да се засолнат во тајните гревови, тие, под темната покривка на заборавот, се распрснаа, многу исплашени и збунети од духови, 3. Овој стих содржи иронија за Египќаните. Последниве дури сакаа да ја искористат Божјата казна испратена до нив од темнината за да ги прикријат своите тајни гревови. (Види Јов 24:15–16; Иса. 29:15). Но, овие пресметки не се остварија. Безнадежната ноќ се мешаше дури и во темните работи: тие „се распрснаа, многу исплашени ... од духови“. Прем.17:4. зашто ни најтајното место што ги содржеше не ги спаси од страв, но страшните звуци околу нив ги збунија и се појавија жестоки чудовишта со страшни лица. 4. Опишан е стравот што го доживеале Египќаните за време на тридневниот мрак што им бил испратен. „Дури и најтајното место“ не ме спаси од овој страв. Ова скриено место понекогаш се однесува на длабоки подземни коридори во Египет, или длабоко ископани простории во пирамидите. Но, во стих 2 беше речено дека Египќаните „се затвораат во своите куќи“, според кое и овде под „скриено место“ подобро е да се мисли на внатрешните простории на куќите. „... ужасните звуци околу нив ги збунија и се појавија жестоки чудовишта со страшни лица“. Дали писателот овде зборува за објективни предмети што ги преплашиле Египќаните или тука мисли на фантастични слики создадени под влијание на стравот? Понатаму во 6 суп.л-патки. Еден од предметите што ги плаши Египќаните тој го нарекува „невидлив дух“, а потоа поопшто изразува дека Египќаните „биле вознемирени од страшни духови“ (чл. 14). Никаде не може да се види дека писателот ги смета овие духови за објективни предмети, на пример, демони или сенки на мртви луѓе што излегуваат од пеколот, кои, земајќи ги сликите на „жестоки чудовишта со страшни лица“ (4-та уметност), „запалени огнови по своја волја, полни со ужас“ (6-та уметност), би изгледале како застрашувачки луѓе. Напротив, тој вели дека Египќаните биле во екстремен страв, „иако ниеден страв не ги вознемирувал“ (стих 9). Причината за стравот, според писателот, не е надвор, туку внатре, во менталната состојба на Египќаните; тоа се ужасите на „душата што страда“ (8), тие се „измислени од злобата прогонувана од совеста“ (ст. 10). Така, ужасите се „измислени“, тие се резултат на имагинација, дејствувајќи под влијание на каење. Реалноста, се разбира, обезбеди богат материјал за оваа имагинација, а писателот детално зборува за тоа во 17 и 18 век. Прем.17:5. И ниедна огнена сила не можеше да ја осветли, ниту еден светол сјај на ѕвездите не можеше да ја осветли оваа мрачна ноќ. 5. Слична забелешка за оваа темнина, дека залудно се обидувале да ја осветлат со оган, има и во Фило, Вита Мос. II с. 100. Прет.17:6. Единственото нешто што им се појавуваше беа самите запалени огнови, полни со ужас, а тие, плашејќи се од невидливото - духот, видливото го замислија уште полошо. 6. Наведен е еден од духовите што ги исплашил Египќаните, создаден од нивната имагинација: тоа се „огнови кои горат сами по себе, полни со ужас“; огнови кои не ги пали никој и гори без никаков материјал за поддршка на огнот. Што е всушност страшно за овие пожари не е јасно од краткоста на приказната; Можеби овие огнови беа слики на казна, кои беа измислени од „злоста осудена со сопственото сведоштво“. Прет.17:7. Заведувањата на магичната уметност паднаа, а фалењето со мудроста беше исмеано, Прет.17:8. зашто оние кои ветија дека ќе ги избркаат ужасите и стравовите од страдалната душа, самите страдаа од срамна плашливост. 7–8. Египетските волшебници, како што е познато од книгата Излез, се обиделе да се борат со Мојсеј со своето оружје, се обиделе да ги направат истите знаци и чуда што тој ги правел. Откако донекаде го имитираа во првите две „нема“, тие потоа беа принудени да ја признаат својата немоќ (2. Мој. 9:11). Според книгата на Соломонската мудрост, претставниците на „магичната уметност и мудрост“ на Египет се бореле против Мојсеј многу подолго. Тие „ветуваа дека ќе ги спречат ужасите“ дури и на 9-та чума, а само срамната плашливост што ги опфати самите ги подложи на потсмев. Прет.17:9. И иако не ги вознемируваше никакви стравови, но, прогонети од ферментација на отровни животни и свирежи на влекачи, тие исчезнаа од страв, плашејќи се дури и да погледнат во воздухот, од кој не можеа да избегаат никаде, 9 . Екстремниот степен на плашливост што ги зафатил Египќаните е прикажан: „тие исчезнаа од страв, плашејќи се дури и да погледнат во воздухот“. Во меѓувреме, немаше објективна причина за страв: „никакво заплашување“, всушност, „не ги вознемири“. Неопислив страв беше предизвикан од најбезначајните предмети: крикот или свирежот на животните, бучавата од нивното движење. Прем.17:10 часот. зашто злобата, осудена со сопственото сведоштво, се плаши и, прогонувана од совеста, секогаш измислува ужаси. 10. Во претходниот стих, писателот ја изразил идејата за очигледната беспричина на стравот на Египќаните, дека надвор немало навистина страшни предмети. Ова го поттикнува сега да ја посочи вистинската причина за стравот (чл. 10), а во исто време да утврди што е во суштина стравот (чл. 11 и 12). Причината за стравот, според писателот, лежи во совеста што ги прогонувала Египќаните поради нивната злоба. Осуден од сведочењето на совеста, „злоста е страшна и ... измислува ужаси“. Психолошки, ова објаснување за потеклото на стравот е многу точно. Десеттиот стих е важен по тоа што го употребува зборот „совест“, συνείδησις, во неговото апсолутно прецизно значење, што укажува на вистинските функции на оваа страна на човечкиот дух (сп. Рим. 2:15). Прем.17:11 часот. Стравот не е ништо повеќе од лишување од помош од разумот. 11. Дефиницијата за страв дадена овде, се разбира, е нецелосна. Ја означува само едната страна. Неговото значење е следново: стравот му ја одзема смиреноста на човекот, така што тој повеќе не може да го насочи своето внимание кон темата на стравот за или да се увери во неговата безначајност или да најде начин да го елиминира. Прем.17:12. Колку помалку надеж има внатре, толку е поголемо непознатото за причината што го предизвикува мачењето. 12. Овој стих го објаснува стихот 11. Идејата е следна: во очај, луѓето обично ја преувеличуваат својата беспомошност; застрашувачките предмети им изгледаат поопасни отколку што навистина се. Тие се губат, не можат да ги концентрираат мислите, а непознатото за причината што ги плаши кај нив се зголемува. Прем.17:13 . И тие, во оваа навистина неподнослива ноќ која дојде од длабочините на неподносливиот пекол, се подготвуваа да заспијат во обичен сон, Прем.17:14 часот. понекогаш ги вознемируваа страшни духови, понекогаш ги ослабуваше духовната малодушност, зашто ги зафати ненадеен и неочекуван страв. 13–18. Овие стихови прават примена на она што е кажано во т. 10–12. мисли на Египќаните. Стравот што ги зафатил сам по себе бил немоќен да им наштети, но стравот ги лишил Египќаните од расудување, така што најбезначајните предмети, најневажните појави ги преплашувале. „...од длабочините на неподносливиот пекол дојде ноќта...“ Пеколот во Светото Писмо се чини дека е темно и мрачно место (Јов 10:21–22, 38:17; Пс. 48:20), затоа писателот смета дека невообичаено темната и долга ноќ што го прекрила Египет излегла од пеколот. Во ова објаснување за потеклото на ноќта, писателот не се согласува со Филон, кој го објаснил потеклото на невообичаено долгата ноќ или со затемнување на Сонцето или со згуснување на облаците (Vita Mos. том II, 100). Предикатот αδύνατος, „немоќен“ (во рускиот текст „неподносливо“) е прикачен на пеколот, веројатно затоа што жителите на пеколот се бестелесни и немоќни сенки на мртвите. Потеклото на ноќта од немоќниот пекол дава идеја дека стравот кај Египќаните го разбудил предмет кој имал незначителен по потекло. Причината за стравот лежеше внатре, во „очајот“ што ја зафати нивната душа, под чие влијание нарушената имагинација создаваше „страшни знаци“. Прем.17:15 часот. Така, таму каде што тогаш некој бил фатен, тој бил затворен и бил затворен во овој затвор без окови. 15. Споредбата на Египќаните обвиени во темнина со затвореници во зандана е многу природна. Како затвореници, Египќаните во темнина беа лишени од слободата на движење, слободата на активност. Писателот ја користел оваа споредба претходно (член 2). Прем.17:16. Без разлика дали бил земјоделец или овчар, или се занимавал со работа во пустина, секој, фатен, бил подложен на оваа неизбежна судбина, 16. Значењето на стихот е следново: дури и оние кои, според природата на нивното занимање, обично се враќале од дневна работа во големи групи, не можеле да ги избегнат ноќните ужаси: овчари, работници на терен. Прем.17:17 часот. зашто сите беа врзани со истите нерастворливи врски на темнината. Без разлика дали тоа е свирежот на ветерот, или слаткиот глас на птиците меѓу густите гранки, или силата на брзата вода, или силното крцкање на камењата што паѓаат, Прем.17:18 часот. или невидливото трчање на галопираните животни, или гласот на рикачките жестоки животни или ехото што одекнува од планинските вдлабнатини, сето тоа, преплашувајќи ги, ги втурна во релаксација. Спомнувањето на идната темнина не може да се сфати како слика на тешката, болна состојба на Египќаните по смртта, во оваа смисла овој збор често се користи во Новиот завет (Матеј 8:12, 22:13, 25:30). Писателот дозволил, така да се каже, физичкото постоење на пеколот (чл. 14), кој го замислувал како обвиен во непробојна темнина. Затоа, „мракот што некогаш мораше да ги опфати“ е вистинската темнина на пеколот, во која живеат душите на мртвите зли луѓе. Сепак, колку и да беше страшна темнината на египетската ноќ, главниот извор на ужас не лежеше во неа, туку во внатрешната состојба на умот што ја доживеаја Египќаните: „за себе тие беа поболни од темнината“.