Глава 17
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მესამე შედარება: 1–20. მძიმე საშინელი ღამე ეგვიპტეზე - XVIII: 1-4 და მსუბუქი ისრაელზე.
XVII თავი და XVIII-ის პირველი ოთხი სტროფი შეიცავს მესამე პარალელს ეგვიპტელებსა და ისრაელებს შორის. ეგვიპტელები დასაჯეს სამდღიანი სიბნელით (გამ. 10 21-ე ხელოვნებადან), ეს დრო მათთვის საშინელება იყო; პირიქით, იმ დროს ებრაელებისთვის ყველაზე დიდი შუქი ანათებდა და შემდგომში ისინი არასოდეს განიცდიდნენ სიბნელეს: მანათობელი სვეტი ანათებდა და უჩვენებდა მათ გზას.
პრემ.17:1. დიდი და გაუგებარია შენი განსჯა, ამიტომ გაუნათლებელი სულები ცდომილებაში ჩავარდნენ.
1. „...შენი განსჯა...“ ღვთაებრივი განმარტებები, მეთოდი და მოქმედების წესი ადამიანთა სამყაროში. (შდრ. ფს. 119:75 ვ.; რომ. 11:33).
„...უსწავლელი სულები...“ ვისაც არ აქვს სწორი ცოდნა ღმერთისა და სამყაროსადმი მისი ურთიერთობის შესახებ; აქ ყველაზე ახლოს არის ეგვიპტელები. ლექსის იდეა მდგომარეობს იმაში, რომ აუცილებელია გქონდეთ ღმერთის ჭეშმარიტი, გულწრფელი ცოდნა, რათა არ შეცდეთ ადამიანთა სამყაროში ღვთიური განგებულების მოქმედების მეთოდებთან დაკავშირებით.
პრემ.17:2. რადგან ურჯულოები, რომლებიც გეგმავდნენ წმიდა ხალხის დაჩაგვრას, ბნელის ტყვეები და გრძელი ღამის ტყვეები, თავიანთ სახლებში ჩაკეტილნი, დაიმალეს მარადიულ განზრახვას.
2. დგინდება, რა იყო ეგვიპტელების შეცდომა. უპირველეს ყოვლისა, რომ „გეგმავდნენ წმიდა ხალხის ჩაგვრას“, შემდეგ კი, როცა საშინელი „აღსრულება“ დაატყდა თავს, სამდღიანი სიბნელე (გამ. 10:21–23) და ისინი, თითქოს, „გრძელი ღამის ტყვეები“ იყვნენ, მათ არ სურდათ გაეგოთ ღმერთის ქმედება ამ მოვლენაში და დამორჩილებოდნენ მის ნებას. „სახლებში რომ ჩაიკეტნენ და მარადიულ განზრახვას მიიმალნენ“.
პრემ.17:3. ფარულ ცოდვებს თავშესაფარს ფიქრობდნენ, ისინი, დავიწყების ბნელი საფარის ქვეშ, გაიფანტნენ, დიდად შეშინებულნი და დაბნეულნი მოჩვენებებით,
3. ეს ლექსი შეიცავს ირონიას ეგვიპტელებისთვის. ამ უკანასკნელებს კი სურდათ გამოეყენებინათ ღმერთის სასჯელი, რომელიც მათთვის გამოგზავნილი იყო სიბნელის, საიდუმლო ცოდვების დასაფარად. (იხ. იობი 24:15–16; ეს. 29:15). მაგრამ ეს გათვლები არ გამართლდა. უიმედო ღამე ჩაერია ბნელ საქმეებშიც კი: ისინი "გაფანტეს, დიდად შეშინებულნი ... აჩრდილებით".
პრემ.17:4. რადგან ყველაზე საიდუმლო ადგილიც კი, რომელიც მათ შეიცავდა, არ იხსნიდა მათ შიშისგან, მაგრამ მათ ირგვლივ საშინელმა ხმებმა დააბნია და საშინელი სახეებით მრისხანე ურჩხულები გამოჩნდნენ.
4. აღწერილია ეგვიპტელების მიერ გამოგზავნილი სამდღიანი სიბნელის დროს განცდილი შიში. „ყველაზე ფარულმა ადგილმაც კი“ ვერ გადამარჩინა ამ შიშისგან. ეს დამალული ადგილი ზოგჯერ ეხება ეგვიპტეში ღრმა მიწისქვეშა დერეფნებს ან პირამიდების შიგნით ღრმად გათხრილ ოთახებს. მაგრამ მე-2 სტროფში ნათქვამია, რომ ეგვიპტელები „თავიანთ სახლებში იკეტებიან“, რომლის მიხედვითაც აქაც „დამალული ადგილით“ ჯობია სახლების შიდა ოთახები ვიგულისხმოთ.
”...მათ ირგვლივ მყოფმა საშინელმა ხმებმა დააბნია ისინი და გამოჩნდნენ სასტიკი ურჩხულები საშინელი სახეებით.” მწერალი აქ საუბრობს ობიექტურ ობიექტებზე, რომლებიც აშინებდა ეგვიპტელებს, თუ გულისხმობს აქ შიშის გავლენით შექმნილ ფანტასტიკურ გამოსახულებებს? შემდგომში 6 ს.კ. ერთ-ერთ საგანს, რომელიც ეგვიპტელებს აშინებს, ის უწოდებს „უხილავ აჩრდილს“, შემდეგ კი უფრო ზოგადად გამოხატავს, რომ ეგვიპტელებს „საშინელმა მოჩვენებებმა შეაწუხეს“ (მუხ. 14). არსად ჩანს, რომ მწერალი ამ აჩრდილებს რაიმე ობიექტურ ობიექტად მიიჩნევს, მაგალითად, დემონებს, ან ჯოჯოხეთიდან გამოსულ მკვდარი ადამიანების ჩრდილებს, რომლებიც „საშინელი სახეებით სასტიკი ურჩხულების“ (მე-4 ხელოვნება), „საშინელებით აღსავსე ცეცხლის საკუთარი სურვილით ანთებული“ (მე-6 ხელოვნება) გამოსახულებებს აჩვენებდნენ. პირიქით, ის ამბობს, რომ ეგვიპტელები უკიდურეს შიშში იყვნენ, „თუმცა არავითარი შიში არ აწუხებდა მათ“ (მუხლი 9). შიშის მიზეზი, მწერლის აზრით, არის არა გარეთ, არამედ შიგნით, ეგვიპტელთა ფსიქიკურ მდგომარეობაში; ეს არის „ტანჯული სულის“ საშინელება (8), ისინი „გამოგონილია სინდისით დევნილი ბოროტებით“ (მ. 10).
ამრიგად, საშინელებები "შექმნილია", ისინი წარმოსახვის შედეგია, მოქმედებენ სინანულის გავლენის ქვეშ. რეალობამ, რა თქმა უნდა, მდიდარ მასალას აძლევდა ამ ფანტაზიას და ამის შესახებ მწერალი დაწვრილებით საუბრობს XVII-XVIII საუკუნეებში.
პრემ.17:5. და ვერც ერთმა ცეცხლის ძალამ ვერ გაანათა, ვერც ერთი ვარსკვლავების ბრწყინვალება ვერ გაანათებდა ამ პირქუშ ღამეს.
5. მსგავსი შენიშვნა ამ სიბნელეზე, რომ ამაოდ ცდილობდნენ მისი ცეცხლით განათებას, გვხვდება ფილოში, ვიტა მოსში. II ტ 100.
პრეს.17:6. ერთადერთი, რაც მათ ეჩვენებოდათ, თვით ანთებული ცეცხლები იყო, საშინელებით სავსე და ისინი, უხილავის - აჩრდილის შიშით, ხილული კიდევ უფრო უარესად წარმოიდგინეს.
6. მითითებულია ერთ-ერთი აჩრდილი, რომელმაც შეაშინა ეგვიპტელები, მათი წარმოსახვით შექმნილი: ეს არის „თავისთავად ანთებული, საშინელებით სავსე კოცონი“; ხანძარი, რომელიც არავის მიერ არ ანთებულა და იწვის ცეცხლის დამხმარე მასალის გარეშე. რა იყო რეალურად საშინელი ამ ხანძრებში, არ არის ნათელი სიუჟეტის მოკლედ; შესაძლოა, ეს კოცონი იყო სასჯელის გამოსახულება, რომელიც გამოიგონა „საკუთარი ჩვენებით დაგმობილი ბოროტებამ“.
პრეს.17:7. ჯადოსნური ხელოვნების მაცდუნებლობა დაეცა და სიბრძნით ტრაბახობა დასცინოდა,
პრეს.17:8. რადგან ისინი, ვინც დაპირდნენ, რომ განდევნიდნენ საშინელებებს და შიშებს ტანჯული სულისგან, თავად განიცდიდნენ სამარცხვინო მორცხვობას.
7–8. ეგვიპტელი ჯადოქრები, როგორც ცნობილია გამოსვლის წიგნიდან, ცდილობდნენ შეებრძოლათ მოსეს საკუთარი იარაღით, ცდილობდნენ შეექმნათ იგივე ნიშნები და საოცრებები, რაც მან მოახდინა. მას შემდეგ, რაც გარკვეულწილად მიბაძეს მას პირველ ორ „ჭირში“, ისინი იძულებულნი გახდნენ ეღიარებინათ თავიანთი უძლურება (გამ. 9:11). სოლომონის სიბრძნის წიგნის მიხედვით, ეგვიპტის „ჯადოსნური ხელოვნებისა და სიბრძნის“ წარმომადგენლები მოსეს წინააღმდეგ ბევრად დიდხანს იბრძოდნენ. ისინი „დაჰპირდნენ, რომ თავიდან აიცილებდნენ საშინელებებს“ მე-9 ჭირის დროსაც კი და მხოლოდ სამარცხვინო მორცხვობამ, რომელიც მათ თავს იპყრობდა, მათ დაცინვას ექვემდებარებოდა.
პრეს.17:9. და მართალია არავითარი შიში არ აწუხებდათ მათ, მაგრამ, შხამიანი ცხოველების დუღილისა და ქვეწარმავლების სასტვენის გამო, ისინი გაუჩინარდნენ შიშისგან, ეშინოდათ ჰაერის შეხედვისაც კი, საიდანაც ვერსად გაექცნენ.
9 . გამოსახულია გაუბედაობის უკიდურესი ხარისხი, რომელიც ეუფლებოდა ეგვიპტელებს: „ისინი გაუჩინარდნენ შიშისგან, ეშინოდათ ჰაერის ყურებაც კი“. იმავდროულად, შიშის ობიექტური მიზეზი არ არსებობდა: „არავითარი დაშინება“, ფაქტობრივად, „არ შეაწუხა მათ“. ენით აუწერელ შიშს იწვევდა ყველაზე უმნიშვნელო საგნები: ცხოველების კივილი თუ სტვენა, მათი მოძრაობის ხმაური.
პრემ.17:10 . რადგან ბოროტება, საკუთარი მოწმობით დაგმობილი, მოშიშებულია და სინდისით დევნილი, ყოველთვის საშინელებებს იგონებს.
10. წინა ლექსში მწერალმა გამოთქვა იდეა ეგვიპტელების შიშის აშკარა უმიზეზობის შესახებ, რომ გარეთ არ იყო ჭეშმარიტად საშინელი საგნები. ეს უბიძგებს მას ახლა მიუთითოს შიშის რეალური მიზეზი (მუხლი. 10) და ამავე დროს დაადგინოს რა არის შიში არსებითად (მუხ. 11 და 12). შიშის მიზეზი, მწერლის აზრით, მდგომარეობს სინდისში, რომელიც დევნიდა ეგვიპტელებს მათი ბოროტების გამო. სინდისის ჩვენებით დაგმობილი, „ბოროტება საშინელებაა და ... საშინელებებს იგონებს“. ფსიქოლოგიურად, შიშის წარმოშობის ეს ახსნა ძალიან სწორია. მე-10 ლექსი მნიშვნელოვანია იმით, რომ მასში გამოყენებულია სიტყვა „სინდისი“, συνείδησις, მისი აბსოლუტურად ზუსტი მნიშვნელობით, რაც მიუთითებს ადამიანის სულის ამ მხარის რეალურ ფუნქციებზე (შდრ. რომ. 2:15).
პრემ.17:11. შიში სხვა არაფერია, თუ არა გონების დახმარების ჩამორთმევა.
11. აქ მოცემული შიშის განმარტება, რა თქმა უნდა, არასრულია. ის მხოლოდ ერთ მხარეს აღნიშნავს. მისი მნიშვნელობა ასეთია: შიში ართმევს ადამიანს სიმშვიდეს, ისე რომ მან ვეღარ გაამახვილოს ყურადღება შიშის საგანზე, რათა ან დარწმუნდეს მის უმნიშვნელოობაში, ან მოძებნოს საშუალება მის აღმოსაფხვრელად.
პრემ.17:12. რაც უფრო ნაკლებია იმედი შიგნით, მით უფრო დიდია ტანჯვის გამომწვევი მიზეზის უცნობი.
12. ეს ლექსი განმარტავს მე-11 მუხლს. აზრი ასეთია: სასოწარკვეთილებაში ადამიანები ჩვეულებრივ გაზვიადებენ თავიანთ უმწეობას; შიშის მომგვრელი ობიექტები მათთვის უფრო სახიფათოა ვიდრე სინამდვილეში არიან. იკარგებიან, ვერ ახერხებენ აზრების კონცენტრირებას და მათთვის მატულობს მიზეზის უცნობი მიზეზი, რომელიც მათ აშინებს.
პრემ.17:13 . და ისინი, ამ ჭეშმარიტად აუტანელ ღამეს, რომელიც მოვიდა აუტანელი ჯოჯოხეთის სიღრმიდან, ემზადებიან ჩვეულებრივ ძილში დასაძინებლად,
პრემ.17:14. ხან საშინელი აჩრდილები აწუხებდნენ, ხან სულიერი სასოწარკვეთილებით ასუსტებდნენ, რადგან მოულოდნელი და მოულოდნელი შიში დაემართათ.
13–18. ეს მუხლები ასახავს იმას, რაც ითქვა vv. 10–12. ფიქრები ეგვიპტელებს. შიში, რომელიც მათ თავისთავად ეუფლებოდა, უძლური იყო მათთვის ზიანი მიეყენებინა, მაგრამ შიშმა ართმევდა ეგვიპტელებს მსჯელობას, ისე რომ ყველაზე უმნიშვნელო საგნები, ყველაზე უმნიშვნელო მოვლენები აშინებდნენ მათ.
„...აუტანელი ჯოჯოხეთის სიღრმიდან მოვიდა ღამე...“ ჯოჯოხეთი წმიდა წერილში თითქოს ბნელი და ბნელი ადგილია (იობი 10:21–22, 38:17; ფს. 48:20), ამიტომ მწერალი ჯოჯოხეთიდან გამოსვლად მიიჩნევს უჩვეულოდ ბნელ და გრძელ ღამეს, რომელიც ეგვიპტეს ფარავდა. ღამის წარმოშობის ამ განმარტებაში მწერალი არ ეთანხმება ფილონს, რომელიც უჩვეულოდ გრძელი ღამის წარმოშობას ხსნიდა მზის დაბნელებით ან ღრუბლების გასქელებით (Vita Mos. vol. II, 100). პრედიკატი αδύνατος, „უძლური“ (რუსულ ტექსტში „აუტანელი“) ჯოჯოხეთს ერთვის, ალბათ იმიტომ, რომ ჯოჯოხეთის ბინადარნი არიან მიცვალებულთა უსხეულო და უძლური ჩრდილები. ღამის წარმოშობა უძლური ჯოჯოხეთიდან გვაძლევს აზრს, რომ ეგვიპტელების შიში გამოიწვია უმნიშვნელო წარმოშობის საგანმა. შიშის მიზეზი იმაში მდგომარეობდა, „სასოწარკვეთილებაში“, რომელიც მათ სულს ეუფლებოდა, რომლის გავლენითაც არეულმა წარმოსახვამ შექმნა „საშინელი ნიშნები“.
პრემ.17:15 . ასე რომ, სადაც მაშინ ვინმეს იჭერდნენ, ტყვედ აქცევდნენ და ამ ციხეში ბორკილების გარეშე ჩასვეს.
15. სიბნელეში გახვეული ეგვიპტელების შედარება დუნდულოში მყოფ პატიმრებთან სავსებით ბუნებრივია. პატიმრების მსგავსად, სიბნელეში ეგვიპტელებს ართმევდნენ გადაადგილების თავისუფლებას, საქმიანობის თავისუფლებას. მწერალმა ეს შედარება ადრე გამოიყენა (მუხლი 2).
პრემ.17:16. ფერმერი იყო თუ მწყემსი, თუ უდაბნოში საქმიანობით დაკავებული, ყველას, ვინც დაიჭირეს, ექვემდებარებოდა ამ გარდაუვალ ბედს.
16. ლექსის აზრი ასეთია: ღამის საშინელებას ვერ გაექცნენ ისინიც კი, ვინც თავისი საქმიანობის ბუნებიდან გამომდინარე, ჩვეულებრივ, დიდი ჯგუფებით ბრუნდებოდნენ დღის სამუშაოდან: მწყემსები, მინდვრის მუშები.
პრემ.17:17. რადგან ყველა იყო შეკრული სიბნელის ერთიდაიგივე უხსნადი კავშირებით. იქნება ეს სასტვენის ქარი, ან ჩიტების ტკბილი ხმა სქელ ტოტებს შორის, თუ ჩქარი წყლის სიძლიერე, თუ ქვების ცვენის ძლიერი ხრაშუნა,
პრემ.17:18. ან გალოპებული ცხოველების უხილავი სირბილი, ან მღელვარე მრისხანე ცხოველების ხმა, ან მთის ჩაღრმავებიდან გაჟღენთილი ექო, ეს ყველაფერი, რაც მათ აფრთხობდა, დასვენებაში ჩაეფლო.
17-18 ლექსები შეიცავს პოეტურ აღწერას, თუ როგორ ავსებდა ყოველი უმნიშვნელო ხმა ეგვიპტელებს შიშითა და სასოწარკვეთილებით. ქარის სასტვენი, ჩიტების ხმები, წყლის ხმა, მთის ნგრევის ბზარი, ხმამაღალი ექო მთებში, ერთი სიტყვით - მთელი ბუნება მათთვის ენით აუწერელი შიშის წყარო იყო.
პრემ.17:19 . რადგან მთელი სამყარო ნათელი შუქით იყო განათებული და დაუბრკოლებლად ეწეოდა ბიზნესს;
პრემ.17:20 . და მხოლოდ მათ ზემოთ იწვა მძიმე ღამე, სიბნელის გამოსახულება, რომელსაც ოდესღაც მოასწრო მათი ჩახუტება; მაგრამ საკუთარი თავისთვის ისინი უფრო მძიმე იყო ვიდრე სიბნელე.
19–20. XVII თავის ბოლო სტროფების მიხედვით. ცხადია, რომ ზემოთ აღწერილი საშინელი ეგვიპტური ღამე არ იყო ჩვეულებრივი ბნელი ღამე: იგი გავრცელდა მხოლოდ ეგვიპტეზე, ხოლო დანარჩენი "მთელი სამყარო ნათელი შუქით იყო განათებული და თავის საქმეს შეუფერხებლად აგრძელებდა".
უდავოდ, მწერალი საუბრობდა ეგვიპტელების სამდღიანი სიბნელით დასჯაზე (გამ. 10:21–23). ეს რთული ღამე იყო „სიბნელის“ გამოსახულება, რომელსაც არ ჰქონდა დრო, რომ მოეცვა ისინი.
მომავალი სიბნელის ხსენება არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც სიკვდილის შემდეგ ეგვიპტელების მძიმე, მტკივნეული მდგომარეობის გამოსახულება, ამ თვალსაზრისით ეს სიტყვა ხშირად გამოიყენება ახალ აღთქმაში (მათე 8:12, 22:13, 25:30). მწერალმა დაუშვა, ასე ვთქვათ, ჯოჯოხეთის ფიზიკური არსებობა (მუხ. 14), რომელიც წარმოიდგინა გაუვალი სიბნელეში გახვეული. მაშასადამე, „სიბნელე, რომელიც ოდესღაც მათ უნდა მოეცვა“ არის ჯოჯოხეთის ნამდვილი სიბნელე, რომელშიც ცხოვრობენ მკვდარი ბოროტი ადამიანების სულები. თუმცა, რაც არ უნდა საშინელი იყო ეგვიპტური ღამის სიბნელე, საშინელების მთავარი წყარო იყო არა მასში, არამედ იმ შინაგანი გონების მდგომარეობა, რომელსაც ეგვიპტელები განიცდიდნენ: ”თვითონ ისინი უფრო მტკივნეული იყვნენ, ვიდრე სიბნელე”.