Глава 17

Troisième comparaison : 1–20. lourde nuit terrible sur l'Egypte - XVIII : 1-4, et légère sur Israël. Le chapitre XVII et les quatre premiers versets du XVIII contiennent le troisième parallèle entre les Égyptiens et les Israélites. Les Egyptiens furent punis de trois jours d'obscurité (Ex. 10 du 21e Art.), cette fois ce fut pour eux une pure horreur ; au contraire, à cette époque, la plus grande lumière brillait pour les Juifs et par la suite ils ne souffraient jamais des ténèbres : une colonne lumineuse les éclairait et leur montrait le chemin. Prém.17:1. Tes jugements sont grands et incompréhensibles, c'est pourquoi les âmes ignorantes sont tombées dans l'erreur. 1. « … Tes jugements… » Définitions divines, méthode et manière d'agir dans le monde humain. (Comparez Ps. 119 :75 v. ; Rom. 11 :33). « …les âmes ignorantes… » Ceux qui n'ont pas une connaissance correcte de Dieu et de sa relation avec le monde ; la référence la plus proche ici est celle des Égyptiens. L'idée du verset est qu'il est nécessaire d'avoir une connaissance vraie et franche de Dieu pour ne pas se tromper sur les modalités d'action de la Divine Providence dans le monde humain. Prém.17:2. Car les sans-loi, qui projetaient d'opprimer le peuple saint, prisonniers des ténèbres et captifs de la longue nuit, s'enfermant dans leurs maisons, se cachaient de la Providence éternelle. 2. Il est déterminé quelle était l'erreur des Égyptiens. Tout d'abord, qu'ils « envisageaient d'opprimer le peuple saint », puis, lorsqu'une terrible « exécution » les frappa, trois jours d'obscurité (Ex. 10 : 21-23), et qu'ils furent pour ainsi dire « captifs d'une longue nuit », ils ne voulurent pas reconnaître l'action de Dieu dans cet événement et se soumettre à sa volonté, mais essayèrent d'échapper à la droite toute-puissante de Dieu dans leurs maisons : « s'étant enfermés dans leurs maisons, ils se cachèrent de l'éternité. Providence." Prém.17:3. Pensant se réfugier dans des péchés secrets, eux, sous le sombre couvert de l'oubli, se dispersèrent, très effrayés et confus par les fantômes, 3. Ce verset contient de l'ironie pour les Égyptiens. Ces derniers voulaient même utiliser le châtiment que Dieu leur avait envoyé par les ténèbres pour dissimuler leurs péchés secrets. (Voir Job 24 :15-16 ; Ésaïe 29 :15). Mais ces calculs ne se sont pas réalisés. La nuit désespérée a gêné même les affaires sombres : ils « se sont dispersés, très effrayés... par les fantômes ». Prém.17:4. car même l'endroit le plus secret qui les contenait ne les sauvait pas de la peur, mais les bruits terribles autour d'eux les troublaient, et des monstres féroces aux visages terribles apparurent. 4. La peur éprouvée par les Égyptiens pendant les trois jours d'obscurité qui leur ont été envoyés est décrite. « Même l'endroit le plus secret » ne m'a pas sauvé de cette peur. Ce lieu caché fait parfois référence à de profonds couloirs souterrains en Égypte, ou à des pièces profondément creusées à l’intérieur des pyramides. Mais au verset 2, il est dit que les Égyptiens « s'enfermaient dans leurs maisons », selon lequel ici aussi, par « endroit caché », il vaut mieux entendre les pièces intérieures des maisons. "... les bruits terribles autour d'eux les ont troublés, et des monstres féroces aux visages terribles sont apparus." L’écrivain parle-t-il ici d’objets objectifs qui terrifiaient les Égyptiens, ou parle-t-il ici d’images fantastiques créées sous l’influence de la peur ? Plus loin dans 6 cuillères à soupe. Il qualifie l'un des objets qui effraient les Égyptiens de « fantôme invisible », puis il exprime plus généralement que les Égyptiens « étaient dérangés par de terribles fantômes » (Art. 14). Nulle part on ne voit que l'écrivain considère ces fantômes comme des objets objectifs, par exemple des démons, ou les ombres de morts sortant de l'enfer, qui, prenant les images de « monstres féroces aux visages terribles » (4e art.), « brûlant de leur propre gré des feux pleins d'horreur » (6e art.), semblent intimider les gens. Au contraire, il dit que les Égyptiens étaient dans une peur extrême, « bien qu’aucune crainte ne les troublait » (verset 9). La raison de la peur, selon l’écrivain, n’est pas extérieure, mais intérieure, dans l’état mental des Égyptiens ; ce sont les horreurs d'une « âme souffrante » (8), elles sont « inventées par la méchanceté persécutée par la conscience » (v. 10). Ainsi, les horreurs sont « inventées », elles sont le résultat de l’imagination, agissant sous l’emprise du remords. La réalité, bien entendu, a fourni un riche matériau à cet imaginaire, et l'écrivain en parle en détail aux XVIIe et XVIIIe siècles. Prém.17:5. Et aucune puissance du feu ne pouvait éclairer, aucun éclat brillant des étoiles ne pouvait éclairer cette sombre nuit. 5. Une remarque similaire sur ces ténèbres, selon laquelle ils essayèrent en vain de l'éclairer avec le feu, se trouve dans Philon, Vita Mos. II v.100. Prés.17:6. La seule chose qui leur est apparue, ce sont les incendies eux-mêmes, pleins d'horreur, et eux, craignant l'invisible - le fantôme, ont imaginé que le visible était encore pire. 6. L'un des fantômes qui effrayaient les Égyptiens, créés par leur imagination, est indiqué : ce sont « des feux de joie brûlant tout seuls, pleins d'horreur » ; les feux que personne n'allume et qui brûlent sans aucun matériau pour entretenir le feu. Ce qu’il y avait réellement de terrible dans ces incendies ne ressort pas clairement de la brièveté de l’histoire ; Peut-être ces feux de joie étaient-ils des images de châtiment, inventées par « la méchanceté condamnée par son propre témoignage ». Prés.17:7. Les séductions de l’art magique sont tombées, et la vantardise de la sagesse a été ridiculisée. Prés.17:8. car ceux qui promettaient de chasser les horreurs et les peurs de l'âme souffrante souffraient eux-mêmes d'une timidité honteuse. 7-8. Les sorciers égyptiens, comme le montre le livre de l'Exode, ont essayé de combattre Moïse avec leur propre arme, essayant d'accomplir les mêmes signes et prodiges que lui. Après l’avoir quelque peu imité lors des deux premiers « fléaux », ils furent alors forcés d’admettre leur impuissance (Exode 9 : 11). Selon le livre de la Sagesse de Salomon, les représentants de « l'art magique et de la sagesse » égyptiens se sont battus contre Moïse pendant bien plus longtemps. Ils « ont promis de conjurer les horreurs » même du 9ème fléau, et seule la timidité honteuse qui les a saisis eux-mêmes les a ridiculisés. Prés.17:9. Et bien qu'aucune peur ne les dérangeait, mais, poursuivis par la fermentation d'animaux venimeux et les sifflements des reptiles, ils disparurent de peur, craignant même de regarder l'air, d'où ils ne pouvaient s'échapper nulle part, 9 . Le degré extrême de timidité qui s’emparait des Égyptiens est décrit : « ils ont disparu de la peur, n’osant même pas regarder l’air ». Cependant, il n’y avait aucune raison objective de craindre : « aucune intimidation », en fait, « ne les a pas dérangés ». Une peur indescriptible était provoquée par les objets les plus insignifiants : le cri ou le sifflement des animaux, le bruit de leurs mouvements. Prém.17h10 . car la méchanceté, condamnée par son propre témoignage, est effrayante et, persécutée par la conscience, invente toujours des horreurs. 10. Dans le verset précédent, l'écrivain a exprimé l'idée de l'apparente absence de cause de la peur des Égyptiens, qu'il n'y avait pas d'objets vraiment terribles à l'extérieur. Cela l'incite à indiquer maintenant la véritable cause de la peur (Art. 10), et en même temps à déterminer ce qu'est essentiellement la peur (Art. 11 et 12). La raison de la peur, selon l’écrivain, réside dans la conscience qui a persécuté les Égyptiens à cause de leur méchanceté. Condamnée par le témoignage de la conscience, « la méchanceté est effrayante et (...) invente des horreurs ». Psychologiquement, cette explication de l’origine de la peur est très correcte. Le verset 10 est important dans la mesure où il utilise le mot « conscience », συνείδησις, dans son sens absolument précis, indiquant les fonctions réelles de cet aspect de l'esprit humain (cf. Rom. 2 : 15). Prém.17:11. La peur n’est rien d’autre que la privation de l’aide de la raison. 11. La définition de la peur donnée ici est bien entendu incomplète. Cela ne marque qu’un seul côté. Sa signification est la suivante : la peur enlève le sang-froid à une personne, de sorte qu'elle ne peut plus diriger son attention sur le sujet de la peur afin soit d'être convaincue de son insignifiance, soit de trouver un moyen de l'éliminer. Prém.17:12. Moins il y a d’espoir à l’intérieur, plus grande apparaît l’inconnue de la cause qui produit le tourment. 12. Ce verset explique le verset 11. L'idée est la suivante : dans le désespoir, les gens exagèrent généralement leur impuissance ; les objets effrayants leur semblent plus dangereux qu'ils ne le sont en réalité. Ils se perdent, ne peuvent pas concentrer leurs pensées et l'inconnu de la cause qui les effraie augmente pour eux. Prém.17:13 . Et eux, en cette nuit vraiment insupportable venue des profondeurs de l'enfer insupportable, s'apprêtant à s'endormir dans un sommeil ordinaire, Prém.17:14. tantôt ils étaient dérangés par de terribles fantômes, tantôt ils étaient affaiblis par le découragement spirituel, car une peur soudaine et inattendue les envahissait. 13-18. Ces versets font une application de ce qui a été dit aux vv. 10-12. pensées aux Égyptiens. La peur qui les saisissait en elle-même était impuissante à leur nuire, mais la peur privait les Égyptiens de raisonnement, de sorte que les objets les plus insignifiants, les phénomènes les plus insignifiants les terrifiaient. "...des profondeurs de l'enfer insupportable est venue la nuit..." L'enfer dans les Saintes Écritures semble être un endroit sombre et lugubre (Job 10 :21-22, 38 :17 ; Ps. 48 :20), c'est pourquoi l'auteur considère que la nuit inhabituellement sombre et longue qui a couvert l'Égypte a émergé de l'enfer. Dans cette explication de l'origine de la nuit, l'écrivain est en désaccord avec Philon, qui expliquait l'origine de la nuit inhabituellement longue soit par une éclipse solaire, soit par l'épaississement des nuages ​​(Vita Mos. vol. II, 100). Le prédicat αδύνατος, « impuissant » (dans le texte russe « intolérable ») est attaché à l'enfer, probablement parce que les habitants de l'enfer sont les ombres désincarnées et impuissantes des morts. L'origine de la nuit issue de l'enfer impuissant donne l'idée que la peur des Égyptiens était suscitée par un objet d'origine insignifiante. La raison de leur peur résidait à l’intérieur, dans le « découragement » qui s’emparait de leur âme, sous l’influence duquel l’imagination désordonnée créait des « signes terribles ». Prém.17h15 . Ainsi, là où quelqu'un était ensuite attrapé, il était fait prisonnier et emprisonné dans cette prison sans entraves. 15. La comparaison des Égyptiens plongés dans les ténèbres avec les prisonniers dans un cachot est tout à fait naturelle. Comme les prisonniers, les Égyptiens dans l’obscurité étaient privés de liberté de mouvement, de liberté d’activité. L'auteur a déjà utilisé cette comparaison (article 2). Prém.17:16. Qu'il soit agriculteur ou berger, ou qu'il travaillait dans le désert, chacun, étant pris, était soumis à ce sort inévitable, 16. Le sens du verset est le suivant : même ceux qui, de par la nature de leur métier, revenaient habituellement du travail de jour en grands groupes ne pouvaient échapper aux horreurs de la nuit : bergers, ouvriers des champs. Prém.17:17. car tous étaient liés par les mêmes liens insolubles des ténèbres. Qu'il s'agisse du sifflement du vent, de la voix douce des oiseaux parmi les branches épaisses, de la force de l'eau qui coule rapidement ou du fort crépitement des pierres qui tombent, Prém.17h18. ou la course invisible des animaux au galop, ou la voix des animaux féroces rugissants, ou l'écho qui résonnait des recoins des montagnes, tout cela, les terrifiant, les plongeait dans la détente. Les versets 17 et 18 contiennent une description poétique de la façon dont chaque son insignifiant remplissait les Égyptiens de peur et de désespoir. Le sifflement du vent, les voix des oiseaux, le bruit de l'eau, le craquement d'un effondrement de montagne, un fort écho dans les montagnes, en un mot - toute la nature était pour eux une source de peur indescriptible. Prém.17:19 . Car le monde entier était éclairé par une lumière claire et se livrait à ses affaires sans entrave ; Prém.17h20 . et au-dessus d'eux seuls gisait la nuit lourde, image des ténèbres qui avaient eu le temps de les embrasser autrefois ; mais pour eux-mêmes, ils étaient plus pesants que les ténèbres. 19-20. D'après les derniers versets du chapitre XVII. il est clair que la terrible nuit égyptienne décrite ci-dessus n'était pas une nuit noire ordinaire : elle ne s'est répandue que sur l'Égypte, et le reste « le monde entier était éclairé par une lumière claire et vaquait à ses affaires sans entrave ». Sans aucun doute, l’auteur a parlé de punir les Égyptiens de trois jours de ténèbres (Ex. 10 : 21-23). Cette nuit difficile était une image de « l’obscurité qui n’avait pas le temps de les embrasser ». La mention des ténèbres futures ne peut pas être comprise comme une image de l'état sévère et douloureux des Égyptiens après la mort, dans ce sens ce mot est souvent utilisé dans le Nouveau Testament (Matthieu 8 :12, 22 :13, 25 :30). L'écrivain a permis, pour ainsi dire, l'existence physique de l'enfer (art. 14), qu'il imaginait enveloppé d'obscurité impénétrable. Par conséquent, « les ténèbres qui devaient autrefois les embrasser » sont les véritables ténèbres de l’enfer, dans lesquelles résident les âmes des méchants morts. Cependant, aussi terrible que soit l'obscurité de la nuit égyptienne, la principale source d'horreur ne résidait pas en elle, mais dans l'état d'esprit intérieur que vivaient les Égyptiens : « pour eux-mêmes, ils étaient plus douloureux que les ténèbres ».