Глава 17

Prem.17:2. Porque los malvados, que planeaban oprimir al pueblo santo, prisioneros de las tinieblas y cautivos de la larga noche, encerrados en sus casas, se escondieron de la Providencia eterna. 2. Se determina cuál fue el error de los egipcios. En primer lugar, que "planeaban oprimir al pueblo santo", y luego, cuando les sobrevino una terrible "ejecución", una oscuridad de tres días (Éxodo 10:21-23), y eran, por así decirlo, "cautivos de una larga noche", no quisieron reconocer la acción de Dios en este evento y someterse a Su voluntad, pero trataron de escapar de la todopoderosa diestra de Dios en sus hogares: "habiéndose encerrado en sus casas, se escondieron de Providencia eterna." Prem.17:3. Pensando refugiarse en pecados secretos, ellos, bajo el oscuro manto del olvido, se dispersaron, muy asustados y confundidos por los fantasmas, 3. Este versículo contiene ironía para los egipcios. Estos últimos incluso quisieron utilizar el castigo de Dios que les envió la oscuridad para encubrir sus pecados secretos. (Véase Job 24:15–16; Isaías 29:15). Pero estos cálculos no se hicieron realidad. La noche desesperada interfirió incluso con los asuntos oscuros: "se dispersaron, muy asustados... por los fantasmas". Prem.17:4. pues ni siquiera el lugar más secreto que los contenía no los salvaba del miedo, pero los terribles sonidos a su alrededor los confundían, y aparecían feroces monstruos de terribles rostros. 4. Se describe el miedo que experimentaron los egipcios durante los tres días de oscuridad que les enviaron. “Ni siquiera el lugar más secreto” me salvó de este miedo. Este lugar oculto a veces se refiere a profundos corredores subterráneos en Egipto o a habitaciones profundamente excavadas dentro de las pirámides. Pero en el versículo 2 se dice que los egipcios “se encerraron en sus casas”, según lo cual aquí también, por “lugar escondido” es mejor referirse a las habitaciones interiores de las casas. "... los terribles sonidos a su alrededor los confundieron y aparecieron monstruos feroces con rostros terribles". ¿El escritor habla aquí de objetos objetivos que aterrorizaron a los egipcios, o se refiere a imágenes fantásticas creadas bajo la influencia del miedo? Además en 6 cucharadas. A uno de los objetos que asusta a los egipcios lo llama “fantasma invisible”, y luego expresa de manera más general que los egipcios “fueron perturbados por terribles fantasmas” (Art. 14). En ninguna parte se ve que el escritor considere que estos fantasmas son objetos objetivos, por ejemplo, demonios o sombras de muertos que emergen del infierno, quienes, tomando la imagen de “monstruos feroces con rostros terribles” (4º art.), “ardiendo fuegos por sí solos, llenos de horror” (6º art.), parecerían intimidar a las personas. Por el contrario, dice que los egipcios tenían mucho miedo, “aunque ningún temor los perturbaba” (versículo 9). El motivo del miedo, según el escritor, no está fuera, sino dentro, en el estado mental de los egipcios; estos son los horrores de un “alma que sufre” (8), son “inventados por la maldad perseguida por la conciencia” (v. 10). Así, los horrores son “inventados”, son el resultado de la imaginación, que actúa bajo la influencia del remordimiento. La realidad, por supuesto, proporcionó un rico material para esta imaginación, y el escritor habla de esto en detalle en los siglos XVII y XVIII. Prem.17:5. Y ningún poder del fuego podría iluminar, ningún brillo brillante de las estrellas podría iluminar esta noche sombría. 5. Una observación similar sobre esta oscuridad, que intentaron en vano iluminarla con fuego, se encuentra en Filón, Vita Mos. II v.100. Pres.17:6. Lo único que se les apareció fueron los propios fuegos ardientes, llenos de horror, y ellos, temiendo lo invisible, el fantasma, imaginaron que lo visible era aún peor. 6. Se indica uno de los fantasmas que atemorizaron a los egipcios, creado por su imaginación: se trata de “hogueras ardiendo solas, llenas de horror”; Hogueras no encendidas por nadie y que arden sin ningún material que sustente el fuego. Lo realmente terrible de estos incendios no queda claro por la brevedad de la historia; Quizás estas hogueras fueran imágenes de castigo, inventadas por “la maldad condenada por su propio testimonio”. 9 . Se describe el grado extremo de timidez que se apoderó de los egipcios: “desaparecieron del miedo, temerosos incluso de mirar al aire”. Mientras tanto, no había ningún motivo objetivo para temer: “ninguna intimidación”, de hecho, “no los molestó”. Un miedo indescriptible era causado por los objetos más insignificantes: el grito o el silbido de los animales, el ruido de su movimiento. Prem.17:10 . porque la maldad, condenada por su propio testimonio, es temerosa y, perseguida por la conciencia, inventa siempre horrores. 10. En el verso anterior, el escritor expresó la idea de la aparente falta de causa del miedo de los egipcios, de que no había objetos verdaderamente terribles afuera. Esto lo lleva a indicar ahora la causa real del miedo (Art. 10), y al mismo tiempo determinar qué es esencialmente el miedo (Art. 11 y 12). El motivo del miedo, según el escritor, radica en la conciencia que perseguía a los egipcios por su maldad. Condenada por el testimonio de la conciencia, “la maldad es temible e... inventa horrores”. Psicológicamente esta explicación del origen del miedo es muy correcta. El versículo 10 es importante porque utiliza la palabra “conciencia”, συνείδησις, en su significado absolutamente preciso, indicando las funciones reales de este lado del espíritu humano (cf. Rom. 2:15). Prem.17:11. El miedo no es más que la privación de la ayuda de la razón. 11. La definición de miedo que se da aquí es, por supuesto, incompleta. Marca solo un lado. Su significado es el siguiente: el miedo quita la compostura a una persona, de modo que ya no puede dirigir su atención al tema del miedo para convencerse de su insignificancia o encontrar un medio para eliminarlo. Prem.17:12. Cuanta menos esperanza hay en el interior, mayor parece ser el desconocimiento de la causa que produce el tormento. 12. Este versículo explica el versículo 11. La idea es la siguiente: en la desesperación, la gente suele exagerar su impotencia; Los objetos aterradores les parecen más peligrosos de lo que realmente son. Se pierden, no pueden concentrar sus pensamientos y aumenta para ellos la incógnita de la causa que les asusta. Prem.17:13. Y ellos, en esta noche verdaderamente insoportable que vino de las profundidades del infierno insoportable, preparándose para quedarse dormidos en un sueño ordinario, Prem.17:14. a veces los perturbaban terribles fantasmas, a veces los debilitaba el abatimiento espiritual, porque un miedo repentino e inesperado les sobrevenía. 13–18. Estos versículos hacen una aplicación de lo dicho en los vv. 10–12. pensamientos a los egipcios. El miedo que los atenazaba por sí solo no podía hacerles daño, pero el miedo privaba a los egipcios del razonamiento, de modo que los objetos más insignificantes, los fenómenos más insignificantes los aterrorizaban. “...de las profundidades del infierno insoportable vino la noche...” El infierno en las Sagradas Escrituras parece ser un lugar oscuro y lúgubre (Job 10:21–22, 38:17; Sal. 48:20), por lo que el escritor considera que la noche inusualmente oscura y larga que cubrió a Egipto surgió del infierno. En esta explicación del origen de la noche, el escritor no está de acuerdo con Filón, quien explicó el origen de la noche inusualmente larga ya sea por un eclipse solar o por el espesamiento de las nubes (Vita Mos. vol. II, 100). El predicado αδύνατος, “impotente” (en el texto ruso “intolerable”) se adjunta al infierno, probablemente porque los habitantes del infierno son las sombras incorpóreas e impotentes de los muertos. El origen de la noche en el infierno impotente da la idea de que el miedo de los egipcios fue despertado por un objeto de origen insignificante. La razón del miedo estaba en el interior, en el "desaliento" que se apoderaba de sus almas, bajo cuya influencia la imaginación desordenada creaba "signos terribles". Prem.17:15 . Entonces, cuando alguien era capturado, lo hacían prisionero y lo encarcelaban en esta prisión sin grilletes. Los versículos 17 y 18 contienen una descripción poética de cómo cada sonido insignificante llenaba a los egipcios de miedo y desesperación. El silbido del viento, las voces de los pájaros, el sonido del agua, el crujido del derrumbe de una montaña, un fuerte eco en las montañas, en una palabra: toda la naturaleza era para ellos una fuente de miedo indescriptible. Prem.17:19. Porque el mundo entero estaba iluminado por una luz clara y se ocupaba de sus negocios sin obstáculos; Prem.17:20 . y sobre ellos sólo yacía la noche pesada, la imagen de la oscuridad que una vez tuvo tiempo de abrazarlos; pero para ellos mismos eran más gravosos que las tinieblas. 19–20. Según los versos finales del Capítulo XVII. Está claro que la terrible noche egipcia descrita anteriormente no fue una noche oscura ordinaria: se extendió sólo sobre Egipto, y el resto "el mundo entero fue iluminado por una luz clara y se ocupó de sus asuntos sin obstáculos". Sin duda, el escritor habló de castigar a los egipcios con tres días de oscuridad (Éxodo 10:21-23). Esta noche difícil fue una imagen de “la oscuridad que no tuvo tiempo de abrazarlos”. La mención de las tinieblas futuras no puede entenderse como una imagen del estado severo y doloroso de los egipcios después de la muerte; en este sentido, esta palabra se usa a menudo en el Nuevo Testamento (Mateo 8:12, 22:13, 25:30). El escritor admitió, por así decirlo, la existencia física del infierno (Art. 14), que imaginaba envuelto en una oscuridad impenetrable. Por lo tanto, “la oscuridad que una vez tuvo que abrazarlos” es la oscuridad real del infierno, en el que residen las almas de los malvados muertos. Sin embargo, por terrible que fuera la oscuridad de la noche egipcia, la principal fuente de horror no estaba en ella, sino en el estado mental interno que experimentaban los egipcios: "para ellos mismos eran más dolorosos que la oscuridad".