Глава 17

Τρίτη σύγκριση: 1–20. βαριά τρομερή νύχτα πάνω από την Αίγυπτο - XVIII: 1-4, και ελαφριά πάνω από το Ισραήλ. Το κεφάλαιο XVII και οι τέσσερις πρώτοι στίχοι του XVIII περιέχουν τον τρίτο παράλληλο μεταξύ των Αιγυπτίων και των Ισραηλιτών. Οι Αιγύπτιοι τιμωρήθηκαν με τρεις μέρες σκότους (Παρ. 10 από την 21η Τέχνη), αυτή τη φορά ήταν σκέτη φρίκη γι' αυτούς. Αντίθετα, εκείνη την εποχή έλαμψε το μεγαλύτερο φως για τους Εβραίους και στη συνέχεια δεν υπέφεραν ποτέ από το σκοτάδι: μια φωτεινή κολόνα φώτιζε και τους έδειξε το δρόμο. Πρεμ.17:1. Μεγάλες και ακατανόητες είναι οι κρίσεις Σου, γι' αυτό οι αμαθείς ψυχές έπεσαν σε πλάνη. 1. «...Οι κρίσεις σου...» Θεϊκοί ορισμοί, μέθοδος και τρόπος δράσης στον ανθρώπινο κόσμο. (Παράβαλε Ψαλμ. 119:75 v. Ρωμ. 11:33). «...άμαθες ψυχές...» Αυτοί που δεν έχουν σωστή γνώση του Θεού και της σχέσης Του με τον κόσμο. η πιο κοντινή αναφορά εδώ είναι στους Αιγύπτιους. Η ιδέα του εδαφίου είναι ότι είναι απαραίτητο να έχουμε αληθινή, ειλικρινή γνώση του Θεού για να μην κάνουμε λάθος σχετικά με τις μεθόδους δράσης της Θείας Πρόνοιας στον ανθρώπινο κόσμο. Πρεμ.17:2. Διότι οι άνομοι, που σχεδίαζαν να καταπιέσουν τον άγιο λαό, αιχμάλωτοι του σκότους και αιχμάλωτοι της μακράς νύχτας, κλεισμένοι στα σπίτια τους, κρύφτηκαν από την αιώνια Πρόνοια. 2. Καθορίζεται ποιο ήταν το λάθος των Αιγυπτίων. Πρώτα από όλα, ότι «σχεδίαζαν να καταπιέσουν τον άγιο λαό» και μετά, όταν τους έπεσε μια τρομερή «εκτέλεση», ένα τριήμερο σκοτάδι (Εξ. 10:21–23), και ήταν, σαν να λέγαμε, «αιχμάλωτοι μιας μακράς νύχτας», δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τη δράση του Θεού σε αυτό το γεγονός και να υποταχθούν στο θέλημά Του. «Έχοντας κλείσει στα σπίτια τους, κρύφτηκαν από την αιώνια Πρόνοια». Πρεμ.17:3. Σκεπτόμενοι να καταφύγουν σε κρυφές αμαρτίες, κάτω από το σκοτεινό κάλυμμα της λήθης, σκορπίστηκαν, τρομαγμένοι πολύ και μπερδεμένοι από τα φαντάσματα, 3. Αυτός ο στίχος περιέχει ειρωνεία για τους Αιγύπτιους. Οι τελευταίοι θέλησαν ακόμη και να χρησιμοποιήσουν την τιμωρία του Θεού που τους έστειλε το σκοτάδι για να καλύψουν τις κρυφές αμαρτίες τους. (Βλέπε Ιώβ 24:15–16· Ησ. 29:15). Αλλά αυτοί οι υπολογισμοί δεν έγιναν πραγματικότητα. Η απελπιστική νύχτα παρενέβη ακόμη και σε σκοτεινές υποθέσεις: «σκόρπισαν, τρομαγμένα πολύ… από τα φαντάσματα». Πρεμ.17:4. γιατί ακόμη και το πιο μυστικό μέρος που τα περιείχε δεν τους έσωσε από το φόβο, αλλά οι τρομεροί ήχοι γύρω τους τους μπέρδεψαν και εμφανίστηκαν άγρια ​​τέρατα με τρομερά πρόσωπα. 4. Περιγράφεται ο φόβος που βίωσαν οι Αιγύπτιοι κατά το τριήμερο σκοτάδι που τους στάλθηκε. «Ακόμα και το πιο μυστικό μέρος» δεν με έσωσε από αυτόν τον φόβο. Αυτό το κρυφό μέρος αναφέρεται μερικές φορές σε βαθείς υπόγειους διαδρόμους στην Αίγυπτο ή βαθιά σκαμμένα δωμάτια μέσα στις πυραμίδες. Αλλά στο εδάφιο 2 ειπώθηκε ότι οι Αιγύπτιοι «κλείνονται στα σπίτια τους», σύμφωνα με το οποίο και εδώ, με τον όρο «κρυφό μέρος» είναι καλύτερο να εννοούμε τα εσωτερικά δωμάτια των σπιτιών. «... οι τρομεροί ήχοι γύρω τους τους μπέρδεψαν και εμφανίστηκαν άγρια ​​τέρατα με τρομερά πρόσωπα». Ο συγγραφέας μιλά εδώ για αντικειμενικά αντικείμενα που τρομοκρατούσαν τους Αιγύπτιους ή εννοεί εδώ φανταστικές εικόνες που δημιουργήθηκαν υπό την επίδραση του φόβου; Περαιτέρω σε 6 κ.σ. Ονομάζει ένα από τα αντικείμενα που τρομάζουν τους Αιγύπτιους «αόρατο φάντασμα» και μετά εκφράζει γενικότερα ότι οι Αιγύπτιοι «ενοχλήθηκαν από τρομερά φαντάσματα» (Άρθρο 14). Πουθενά δεν φαίνεται ότι ο συγγραφέας θεωρεί ότι αυτά τα φαντάσματα είναι αντικειμενικά αντικείμενα, για παράδειγμα, δαίμονες ή σκιές νεκρών που αναδύονται από την κόλαση, οι οποίοι, παίρνοντας τις εικόνες «αγριωδών τεράτων με τρομερά πρόσωπα» (4η Τέχνη), «φλεγόμενες φωτιές από τη δική τους θέληση, γεμάτες φρίκη» (6η Τέχνη), φαίνονται τρομοκρατημένοι. Αντίθετα, λέει ότι οι Αιγύπτιοι ήταν σε υπερβολικό φόβο, «αν και κανένας φόβος δεν τους ενόχλησε» (στίχ. 9). Ο λόγος του φόβου, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν είναι έξω, αλλά μέσα, στην ψυχική κατάσταση των Αιγυπτίων. Αυτές είναι οι φρικαλεότητες μιας «ψυχής που υποφέρει» (8), «εφευρίσκονται από την κακία που διώκεται από τη συνείδηση» (εδ. 10). Έτσι, οι φρίκες «φτιάχνονται», είναι αποτέλεσμα φαντασίας, ενεργώντας υπό την επίδραση τύψεων. Η πραγματικότητα, φυσικά, πρόσφερε πλούσιο υλικό για αυτή τη φαντασία και ο συγγραφέας μιλά για αυτό λεπτομερώς τον 17ο και 18ο αιώνα. Πρεμ.17:5. Και καμία δύναμη της φωτιάς δεν μπορούσε να φωτίσει, καμία φωτεινή λάμψη των άστρων δεν μπορούσε να φωτίσει αυτή τη ζοφερή νύχτα. 5. Παρόμοια παρατήρηση γι’ αυτό το σκοτάδι, ότι μάταια προσπάθησαν να το φωτίσουν με φωτιά, συναντάμε στο Φίλωνα, Vita Mos. II τ. 100. Πρ. 17:6. Το μόνο που τους φάνηκε ήταν οι ίδιες οι φλεγόμενες φωτιές, γεμάτες φρίκη, και φοβούμενοι το αόρατο - το φάντασμα, φαντάζονταν το ορατό ακόμα χειρότερο. 6. Υποδεικνύεται ένα από τα φαντάσματα που τρόμαξαν τους Αιγύπτιους, δημιουργημένο από τη φαντασία τους: πρόκειται για «φωτιές που καίνε μόνες τους, γεμάτες φρίκη». φωτιές που δεν ανάβει κανείς και καίει χωρίς κανένα υλικό για να στηρίξει τη φωτιά. Το τι ήταν πραγματικά τρομερό με αυτές τις πυρκαγιές δεν είναι ξεκάθαρο από τη συντομία της ιστορίας. Ίσως αυτές οι φωτιές να ήταν εικόνες τιμωρίας, που επινοήθηκαν από «την κακία που καταδικάστηκε από τη δική της μαρτυρία». Πρ. 17:7. Οι αποπλανήσεις της μαγικής τέχνης έχουν πέσει, και το καύχημα της σοφίας έχει γελοιοποιηθεί, Πρ. 17:8. γιατί εκείνοι που υποσχέθηκαν να διώξουν τη φρίκη και τους φόβους από την πονεμένη ψυχή υπέφεραν οι ίδιοι από επαίσχυντη δειλία. 7–8. Οι Αιγύπτιοι μάγοι, όπως είναι γνωστό από το βιβλίο της Εξόδου, προσπάθησαν να πολεμήσουν τον Μωυσή με το δικό του όπλο, προσπάθησαν να κάνουν τα ίδια σημεία και θαύματα που έκανε. Αφού τον μιμήθηκαν κάπως στις δύο πρώτες «πληγές», αναγκάστηκαν στη συνέχεια να παραδεχτούν την αδυναμία τους (Εξ. 9:11). Σύμφωνα με το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα, εκπρόσωποι της «μαγικής τέχνης και σοφίας» της Αιγύπτου πολέμησαν εναντίον του Μωυσή για πολύ περισσότερο. «Υποσχέθηκαν να αποκρούσουν τη φρίκη» ακόμη και της 9ης πανούκλας, και μόνο η επαίσχυντη δειλία που τους έπιασε οι ίδιοι τους υπέβαλλε σε γελοιοποίηση. Πρ. 17:9. Και παρόλο που κανένας φόβος δεν τους ενόχλησε, αλλά, κυνηγημένοι από τη ζύμωση δηλητηριωδών ζώων και τα σφυρίγματα των ερπετών, εξαφανίστηκαν από τον φόβο, φοβούμενοι να κοιτάξουν ακόμη και τον αέρα, από τον οποίο δεν μπορούσαν να ξεφύγουν πουθενά, 9 . Ο ακραίος βαθμός δειλίας που κυρίευσε τους Αιγύπτιους απεικονίζεται: «εξαφανίστηκαν από τον φόβο, φοβούμενοι να κοιτάξουν ακόμη και τον αέρα». Εν τω μεταξύ, δεν υπήρχε αντικειμενικός λόγος φόβου: «κανένας εκφοβισμός», στην πραγματικότητα, «δεν τους ενόχλησε». Ο απερίγραπτος φόβος προκαλούσε τα πιο ασήμαντα αντικείμενα: η κραυγή ή το σφύριγμα των ζώων, ο θόρυβος της κίνησής τους. Πρεμ.17:10 . γιατί η κακία, καταδικασμένη από τη δική της μαρτυρία, είναι φοβισμένη και, διωκόμενη από τη συνείδησή της, πάντα επινοεί φρίκη. 10. Στον προηγούμενο στίχο, ο συγγραφέας εξέφρασε την ιδέα του φαινομενικού αναίτιου φόβου των Αιγυπτίων, ότι δεν υπήρχαν πραγματικά τρομερά αντικείμενα έξω. Αυτό τον ωθεί να υποδείξει τώρα την πραγματική αιτία του φόβου (Άρθρο 10), και ταυτόχρονα να καθορίσει τι είναι ουσιαστικά ο φόβος (Άρθρα 11 και 12). Ο λόγος του φόβου, σύμφωνα με τον συγγραφέα, βρίσκεται στη συνείδηση ​​που καταδίωκε τους Αιγύπτιους για την κακία τους. Καταδικασμένο από τη μαρτυρία της συνείδησης, «η κακία είναι φοβερή και ... επινοεί φρίκη». Ψυχολογικά, αυτή η εξήγηση της προέλευσης του φόβου είναι πολύ σωστή. Ο 10ος στίχος είναι σημαντικός διότι χρησιμοποιεί τη λέξη «συνείδηση», συνείδησις, με την απολύτως ακριβή σημασία της, υποδεικνύοντας τις πραγματικές λειτουργίες αυτής της πλευράς του ανθρώπινου πνεύματος (βλ. Ρωμ. 2:15). Πρεμ. 17:11. Ο φόβος δεν είναι τίποτα άλλο από τη στέρηση της βοήθειας από τη λογική. 11. Ο ορισμός του φόβου που δίνεται εδώ είναι, φυσικά, ελλιπής. Σημαδεύει μόνο τη μία πλευρά. Το νόημά του είναι το εξής: ο φόβος αφαιρεί την ψυχραιμία ενός ατόμου, έτσι ώστε να μην μπορεί πλέον να στρέψει την προσοχή του στο θέμα του φόβου είτε για να πειστεί για την ασημαντότητά του είτε για να βρει ένα μέσο για να το εξαλείψει. Πρεμ. 17:12. Όσο λιγότερη ελπίδα υπάρχει μέσα, τόσο μεγαλύτερο εμφανίζεται το άγνωστο της αιτίας που προκαλεί το μαρτύριο. 12. Αυτός ο στίχος εξηγεί τον στίχο 11. Η ιδέα είναι η εξής: σε απόγνωση, οι άνθρωποι συνήθως υπερβάλλουν την αδυναμία τους. τα τρομακτικά αντικείμενα τους φαίνονται πιο επικίνδυνα από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Χάνονται, δεν μπορούν να συγκεντρώσουν τις σκέψεις τους και το άγνωστο της αιτίας που τους φοβίζει αυξάνεται γι' αυτούς. Πρεμ.17:13 . Και αυτοί, σε αυτήν την πραγματικά αφόρητη νύχτα που ήρθε από τα βάθη της αφόρητης κόλασης, ετοιμάζονταν να αποκοιμηθούν σε έναν συνηθισμένο ύπνο, Πρεμ. 17:14. άλλοτε τους ενοχλούσαν τρομερά φαντάσματα, άλλοτε τους εξασθενούσε η πνευματική απελπισία, γιατί ξαφνικός και απροσδόκητος φόβος τους κυριάρχησε. 13–18. Αυτοί οι στίχοι κάνουν μια εφαρμογή των όσων ειπώθηκαν στο v. 10–12. σκέψεις στους Αιγύπτιους. Ο φόβος που τους έπιανε από μόνος του ήταν ανίσχυρος να τους βλάψει, αλλά ο φόβος στέρησε από τους Αιγύπτιους τη λογική, ώστε τα πιο ασήμαντα αντικείμενα, τα πιο ασήμαντα φαινόμενα τους τρομοκρατούσαν. «...από τα βάθη της αφόρητης κόλασης ήρθε η νύχτα...» Η κόλαση στην Αγία Γραφή φαίνεται να είναι ένα σκοτεινό και σκοτεινό μέρος (Ιώβ 10:21–22, 38:17· Ψαλμ. 48:20), επομένως ο συγγραφέας θεωρεί ότι η ασυνήθιστα σκοτεινή και μεγάλη νύχτα που σκέπασε την Αίγυπτο έχει αναδυθεί από την κόλαση. Σε αυτή την εξήγηση της προέλευσης της νύχτας, ο συγγραφέας διαφωνεί με τον Φίλωνα, ο οποίος εξήγησε την προέλευση της ασυνήθιστα μεγάλης νύχτας είτε με έκλειψη Ηλίου είτε με πάχυνση των νεφών (Vita Mos. vol. II, 100). Το κατηγόρημα αδύνατος, «ανίσχυρος» (στο ρωσικό κείμενο «ανυπόφορος») συνδέεται με την κόλαση, πιθανώς επειδή οι κάτοικοι της κόλασης είναι οι ασώματες και ανίσχυρες σκιές των νεκρών. Η προέλευση της νύχτας από την ανίσχυρη κόλαση δίνει την ιδέα ότι ο φόβος των Αιγυπτίων προκλήθηκε από ένα ασήμαντο στην καταγωγή αντικείμενο. Ο λόγος του φόβου βρισκόταν μέσα τους, στην «απελπισία» που έπιανε την ψυχή τους, υπό την επίδραση της οποίας η διαταραγμένη φαντασία δημιουργούσε «τρομερά σημάδια». Πρεμ.17:15 . Έτσι, όπου τον έπιαναν τότε κανέναν, τον έκαναν αιχμάλωτο και τον έκλεισαν σε αυτή τη φυλακή χωρίς δεσμά. 15. Η σύγκριση των τυλιγμένων στο σκοτάδι Αιγυπτίων με κρατούμενους σε ένα μπουντρούμι είναι απολύτως φυσική. Όπως οι κρατούμενοι, οι Αιγύπτιοι στο σκοτάδι στερήθηκαν την ελευθερία κινήσεων, την ελευθερία δραστηριότητας. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε αυτή τη σύγκριση πριν (άρθρο 2). Πρεμ. 17:16. Είτε ήταν γεωργός είτε βοσκός, είτε ασχολούνταν με τη δουλειά στην έρημο, όλοι, πιασμένοι, υπέκυψαν σε αυτήν την αναπόφευκτη μοίρα, 16. Το νόημα του στίχου είναι το εξής: ακόμη και όσοι, από τη φύση του επαγγέλματός τους, συνήθως επέστρεφαν από τη δουλειά της ημέρας σε μεγάλες ομάδες, δεν μπορούσαν να ξεφύγουν από τη φρίκη της νύχτας: βοσκοί, εργάτες στον αγρό. Πρεμ. 17:17. γιατί όλοι ήταν δεμένοι με τους ίδιους αδιάλυτους δεσμούς του σκότους. Είτε είναι ο άνεμος που σφυρίζει, είτε η γλυκιά φωνή των πουλιών ανάμεσα στα χοντρά κλαδιά, είτε η δύναμη του νερού που ρέει γρήγορα, είτε το δυνατό τρίξιμο από πέτρες που πέφτουν, Πρεμ. 17:18. ή το αόρατο τρέξιμο των ζώων που καλπάζουν, ή η φωνή των αγριεμένων ζώων που βρυχώνται, ή η ηχώ που αντηχεί από τις εσοχές του βουνού, όλα αυτά, τρομοκρατώντας τους, τους βύθισαν στη χαλάρωση. Οι στίχοι 17-18 περιέχουν μια ποιητική περιγραφή του πώς κάθε ασήμαντος ήχος γέμιζε τους Αιγύπτιους με φόβο και απόγνωση. Το σφύριγμα του ανέμου, οι φωνές των πουλιών, ο ήχος του νερού, η ρωγμή μιας κατάρρευσης ενός βουνού, μια δυνατή ηχώ στα βουνά, με μια λέξη - όλη η φύση ήταν μια πηγή απερίγραπτου φόβου γι 'αυτούς. Πρεμ.17:19 . Γιατί ολόκληρος ο κόσμος φωτίστηκε από ένα καθαρό φως και ασχολούνταν χωρίς εμπόδια με τις επιχειρήσεις. Πρεμ.17:20 . Και μόνο από πάνω τους βρισκόταν η βαριά νύχτα, η εικόνα του σκότους που κάποτε πρόλαβε να τους αγκαλιάσει. αλλά για τους εαυτούς τους ήταν πιο επιβαρυντικοί από το σκοτάδι. 19–20. Σύμφωνα με τους τελευταίους στίχους του Κεφαλαίου XVII. είναι σαφές ότι η τρομερή αιγυπτιακή νύχτα που περιγράφεται παραπάνω δεν ήταν μια συνηθισμένη σκοτεινή νύχτα: απλώθηκε μόνο στην Αίγυπτο και ο υπόλοιπος «όλος ο κόσμος φωτίστηκε από ένα καθαρό φως και έκανε τις δουλειές του χωρίς εμπόδια». Αναμφίβολα, ο συγγραφέας μίλησε για τιμωρία των Αιγυπτίων με τρεις ημέρες σκότους (Εξ. 10:21–23). Αυτή η δύσκολη νύχτα ήταν μια εικόνα «του σκοταδιού που δεν είχε χρόνο να το αγκαλιάσει». Η αναφορά του μελλοντικού σκότους δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως εικόνα της σοβαρής, οδυνηρής κατάστασης των Αιγυπτίων μετά το θάνατο, με αυτή την έννοια αυτή η λέξη χρησιμοποιείται συχνά στην Καινή Διαθήκη (Ματθαίος 8:12, 22:13, 25:30). Ο συγγραφέας επέτρεψε, ας πούμε, τη φυσική ύπαρξη της κόλασης (Άρθρο 14), την οποία φανταζόταν ως τυλιγμένη σε αδιαπέραστο σκοτάδι. Επομένως, «το σκοτάδι που κάποτε έπρεπε να τους αγκαλιάσει» είναι το πραγματικό σκοτάδι της κόλασης, στην οποία κατοικούν οι ψυχές των νεκρών κακών ανθρώπων. Ωστόσο, όσο τρομερό κι αν ήταν το σκοτάδι της αιγυπτιακής νύχτας, η κύρια πηγή φρίκης δεν βρισκόταν σε αυτό, αλλά στην εσωτερική κατάσταση του μυαλού που βίωσαν οι Αιγύπτιοι: «για τους εαυτούς τους ήταν πιο επώδυνοι από το σκοτάδι».