Глава 17

Dritter Vergleich: 1–20. schwere, schreckliche Nacht über Ägypten - XVIII: 1-4, und Licht über Israel. Kapitel XVII und die ersten vier Verse von XVIII enthalten die dritte Parallele zwischen den Ägyptern und den Israeliten. Die Ägypter wurden mit drei Tagen Dunkelheit bestraft (Ex. 10 aus dem 21. Art.), diese Zeit war für sie der reinste Horror; im Gegenteil, damals schien für die Juden das größte Licht und sie litten auch in der Folge nie unter der Dunkelheit: Eine leuchtende Säule erleuchtete und zeigte ihnen den Weg. Präm.17:1. Groß und unverständlich sind Deine Urteile, deshalb sind ungebildete Seelen in den Irrtum verfallen. 1. „...Deine Urteile...“ Göttliche Definitionen, Methode und Handlungsweise in der menschlichen Welt. (Vgl. Ps. 119:75 v.; Röm. 11:33). „...ungebildete Seelen...“ Diejenigen, die kein korrektes Wissen über Gott und seine Beziehung zur Welt haben; Der engste Bezug bezieht sich hier auf die Ägypter. Die Idee des Verses ist, dass es notwendig ist, eine wahre, offene Kenntnis Gottes zu haben, um sich hinsichtlich der Wirkungsweisen der göttlichen Vorsehung in der menschlichen Welt nicht zu irren. Prem.17:2. Denn die Gesetzlosen, die das heilige Volk unterdrücken wollten, Gefangene der Dunkelheit und Gefangene der langen Nacht, die sich in ihren Häusern einschlossen, versteckten sich vor der ewigen Vorsehung. 2. Es wird festgestellt, was der Fehler der Ägypter war. Zuerst, dass sie „geplant hatten, das heilige Volk zu unterdrücken“, und dann, als ihnen eine schreckliche „Hinrichtung“ widerfuhr, eine dreitägige Finsternis (2. Mose 10,21-23) und sie sozusagen „Gefangene einer langen Nacht“ waren, wollten sie das Handeln Gottes in diesem Fall nicht erkennen und sich seinem Willen unterwerfen, sondern versuchten, der allmächtigen rechten Hand Gottes in ihren Häusern zu entkommen: „Sie schlossen sich in ihren Häusern ein und versteckten sich.“ von der ewigen Vorsehung.“ Prem.17:3. Da sie dachten, Zuflucht in geheimen Sünden zu suchen, zerstreuten sie sich unter dem dunklen Deckmantel des Vergessens, große Angst und Verwirrung durch Geister, 3. Dieser Vers enthält Ironie für die Ägypter. Letztere wollten sogar die ihnen von der Finsternis zugesandte Strafe Gottes nutzen, um ihre geheimen Sünden zu vertuschen. (Siehe Hiob 24:15–16; Jes. 29:15). Doch diese Berechnungen bewahrheiteten sich nicht. Die hoffnungslose Nacht störte sogar dunkle Angelegenheiten: Sie „zerstreuten sich, große Angst ... von Geistern.“ Prem.17:4. Denn selbst der geheimste Ort, der sie enthielt, rettete sie nicht vor Angst, aber die schrecklichen Geräusche um sie herum verwirrten sie, und wilde Monster mit schrecklichen Gesichtern erschienen. 4. Die Angst, die die Ägypter während der ihnen gesandten dreitägigen Dunkelheit erlebten, wird beschrieben. „Selbst der geheimste Ort“ hat mich nicht vor dieser Angst bewahrt. Mit diesem verborgenen Ort sind manchmal tiefe unterirdische Korridore in Ägypten oder tief gegrabene Räume im Inneren der Pyramiden gemeint. Aber in Vers 2 heißt es, dass die Ägypter „sich in ihren Häusern einschlossen“, wonach auch hier mit „verborgener Ort“ besser die inneren Räume der Häuser gemeint sein sollten. „... die schrecklichen Geräusche um sie herum verwirrten sie und wilde Monster mit schrecklichen Gesichtern erschienen.“ Spricht der Autor hier von objektiven Objekten, die den Ägyptern Angst einjagten, oder meint er hier Fantasiebilder, die unter dem Einfluss der Angst entstanden sind? Weiter in 6 EL. Er nennt eines der Objekte, die den Ägyptern Angst machen, einen „unsichtbaren Geist“, und drückt dann allgemeiner aus, dass die Ägypter „von schrecklichen Geistern beunruhigt“ wurden (Art. 14). Nirgendwo ist zu sehen, dass der Autor diese Geister für irgendwelche objektiven Objekte hält, zum Beispiel für Dämonen oder die Schatten toter Menschen, die aus der Hölle kommen, die, wenn sie Bilder von „wilden Monstern mit schrecklichen Gesichtern“ (4. Art.) aufnehmen, „aus sich selbst heraus brennende Feuer voller Grauen“ (6. Art.) darstellen, die den Anschein erwecken, die Menschen einzuschüchtern. Im Gegenteil, er sagt, dass die Ägypter in großer Angst waren, „obwohl sie keine Furcht beunruhigte“ (Vers 9). Der Grund für die Angst liegt laut dem Autor nicht im Äußeren, sondern im Inneren, im Geisteszustand der Ägypter; Dies sind die Schrecken einer „leidenden Seele“ (8), sie sind „erfunden durch Bosheit, verfolgt vom Gewissen“ (V. 10). Schrecken ist also „erfunden“, sie ist das Ergebnis einer Vorstellungskraft, die unter dem Einfluss von Reue handelt. Natürlich lieferte die Realität reichhaltiges Material für diese Vorstellung, und der Autor spricht im 17. und 18. Jahrhundert ausführlich darüber. Prem.17:5. Und keine Kraft des Feuers könnte erhellen, kein heller Glanz der Sterne könnte diese düstere Nacht erhellen. 5. Eine ähnliche Bemerkung über diese Dunkelheit, dass sie vergeblich versuchten, sie mit Feuer zu erhellen, findet sich in Philo, Vita Mos. II v. 100. Pres.17:6. Das Einzige, was ihnen erschien, waren die brennenden Feuer selbst, voller Grauen, und aus Angst vor dem Unsichtbaren – dem Geist – stellten sie sich das Sichtbare noch schlimmer vor. 6. Es wird auf einen der durch ihre Fantasie erschaffenen Geister hingewiesen, der die Ägypter erschreckte: Dies sind „von selbst brennende Freudenfeuer voller Schrecken“; Feuer, die von niemandem angezündet werden und ohne jegliches Material zur Unterstützung des Feuers brennen. Was an diesen Bränden eigentlich schrecklich war, geht aus der Kürze der Geschichte nicht hervor; Vielleicht handelte es sich bei diesen Freudenfeuern um Bilder der Bestrafung, die von „Böswilligkeit, die durch ihr eigenes Zeugnis verurteilt wurde“ erfunden wurden. Pres.17:7. Die Verführungen der magischen Kunst sind gefallen und die Prahlerei der Weisheit wurde lächerlich gemacht. Pres.17:8. denn diejenigen, die versprachen, Schrecken und Ängste aus der leidenden Seele zu vertreiben, litten selbst unter schändlicher Schüchternheit. 7–8. Ägyptische Zauberer versuchten, wie aus dem Buch Exodus bekannt ist, Moses mit seiner eigenen Waffe zu bekämpfen und die gleichen Zeichen und Wunder zu vollbringen wie er. Nachdem sie ihn in den ersten beiden „Plagen“ einigermaßen nachgeahmt hatten, mussten sie dann ihre Ohnmacht eingestehen (2. Mose 9,11). Laut dem Buch der Weisheit Salomos kämpften Vertreter der „magischen Kunst und Weisheit“ Ägyptens noch viel länger gegen Moses. Sie „versprachen, die Schrecken der 9. Plage abzuwehren“, und nur die schändliche Schüchternheit, die sie selbst erfasste, machte sie lächerlich. Pres.17:9. Und obwohl sie keine Ängste störten, verschwanden sie, verfolgt von der Gärung giftiger Tiere und den Pfeifen der Reptilien, vor Angst, weil sie Angst hatten, auch nur in die Luft zu schauen, der sie nirgendwo entkommen konnten. 9 . Dargestellt wird der extreme Grad an Schüchternheit, der die Ägypter erfasste: „Sie verschwanden vor Angst und fürchteten sich, auch nur in die Luft zu schauen.“ In der Zwischenzeit gab es keinen objektiven Grund zur Angst: „Keine Einschüchterung“, tatsächlich „hat sie nicht gestört“. Unbeschreibliche Angst wurde durch die unbedeutendsten Objekte verursacht: das Schreien oder Pfeifen von Tieren, das Geräusch ihrer Bewegung. Präm.17:10 . denn die Bosheit, die durch ihr eigenes Zeugnis verurteilt wird, ist furchtbar und erfindet, verfolgt vom Gewissen, immer Schrecken. 10. Im vorherigen Vers drückte der Autor die Idee der scheinbaren Grundlosigkeit der Angst der Ägypter aus, dass es draußen keine wirklich schrecklichen Objekte gab. Dies veranlasst ihn, nun auf die wahre Ursache der Angst hinzuweisen (Art. 10) und gleichzeitig zu bestimmen, was Angst im Wesentlichen ist (Art. 11 und 12). Der Grund für die Angst liegt laut dem Autor im Gewissen, das die Ägypter wegen ihrer Bosheit verfolgte. Durch das Zeugnis des Gewissens verurteilt, „ist die Bosheit furchtbar und ... erfindet Schrecken.“ Psychologisch gesehen ist diese Erklärung des Ursprungs der Angst sehr richtig. Der 10. Vers ist insofern wichtig, als er das Wort „Gewissen“, συνείδησις, in seiner absolut präzisen Bedeutung verwendet und auf die wahren Funktionen dieser Seite des menschlichen Geistes hinweist (vgl. Röm 2,15). Präm.17:11. Angst ist nichts anderes als der Entzug der Hilfe durch die Vernunft. 11. Die hier gegebene Definition von Angst ist natürlich unvollständig. Es markiert nur eine Seite. Die Bedeutung ist folgende: Angst nimmt einem Menschen die Fassung, so dass er seine Aufmerksamkeit nicht mehr auf das Thema Angst richten kann, um entweder von seiner Bedeutungslosigkeit überzeugt zu werden oder einen Weg zu finden, es zu beseitigen. Präm.17:12. Je weniger Hoffnung im Inneren vorhanden ist, desto größer erscheint das Unbekannte über die Ursache der Qual. 12. Dieser Vers erklärt Vers 11. Die Idee ist folgende: In der Verzweiflung übertreiben Menschen normalerweise ihre Hilflosigkeit; Furchterregende Gegenstände erscheinen ihnen gefährlicher, als sie tatsächlich sind. Sie verirren sich, können ihre Gedanken nicht konzentrieren und das Unbekannte der Ursache, die ihnen Angst macht, wächst für sie. Prem.17:13 . Und sie, in dieser wirklich unerträglichen Nacht, die aus den Tiefen der unerträglichen Hölle kam, bereiteten sich darauf vor, in einem gewöhnlichen Schlaf einzuschlafen, Präm.17:14. Manchmal wurden sie von schrecklichen Geistern gestört, manchmal wurden sie von geistiger Verzweiflung geschwächt, weil sie plötzlich und unerwartet in Angst und Schrecken verfielen. 13–18. Diese Verse sind eine Anwendung dessen, was in V. gesagt wurde. 10–12. Gedanken an die Ägypter. Die Angst, die sie erfasste, konnte ihnen an sich nichts anhaben, aber die Angst beraubte die Ägypter des Verstandes, so dass die unbedeutendsten Dinge, die unbedeutendsten Phänomene sie in Angst und Schrecken versetzten. „...aus den Tiefen der unerträglichen Hölle kam die Nacht...“ In der Heiligen Schrift scheint die Hölle ein dunkler und düsterer Ort zu sein (Hiob 10,21–22, 38,17; Ps. 48,20), daher geht der Autor davon aus, dass die ungewöhnlich dunkle und lange Nacht, die Ägypten bedeckte, aus der Hölle hervorgegangen ist. In dieser Erklärung des Ursprungs der Nacht widerspricht der Autor Philo, der den Ursprung der ungewöhnlich langen Nacht entweder mit einer Sonnenfinsternis oder mit der Verdichtung der Wolken erklärte (Vita Mos. Bd. II, 100). Das Prädikat αδύνατος, „machtlos“ (im russischen Text „unerträglich“) wird der Hölle zugeordnet, wahrscheinlich weil die Bewohner der Hölle die körperlosen und machtlosen Schatten der Toten sind. Der Ursprung der Nacht aus der machtlosen Hölle lässt vermuten, dass die Angst der Ägypter durch einen Gegenstand unbedeutenden Ursprungs geweckt wurde. Der Grund für die Angst lag im Inneren, in der „Verzweiflung“, die ihre Seele erfasste und unter deren Einfluss die verwirrte Vorstellungskraft „schreckliche Zeichen“ schuf. Präm.17:15 . Wo also jemand erwischt wurde, wurde er zum Gefangenen gemacht und ohne Fesseln in diesem Gefängnis eingesperrt. 15. Der Vergleich der in Dunkelheit gehüllten Ägypter mit Gefangenen in einem Kerker ist sehr natürlich. Wie Gefangene waren die Ägypter in der Dunkelheit der Bewegungsfreiheit und der Freiheit der Aktivität beraubt. Der Autor hat diesen Vergleich bereits früher verwendet (Artikel 2). Präm.17:16. Ob er nun Bauer oder Hirte war oder in der Wüste arbeitete, jeder, der gefangen wurde, war diesem unvermeidlichen Schicksal ausgesetzt: 16. Die Bedeutung des Verses ist folgende: Selbst diejenigen, die aufgrund ihrer Tätigkeit normalerweise in großen Gruppen von der Tagesarbeit zurückkehrten, konnten den Schrecken der Nacht nicht entkommen: Hirten, Feldarbeiter. Präm.17:17. denn alle waren durch die gleichen unlösbaren Bande der Dunkelheit gebunden. Ob es der pfeifende Wind ist, oder die wohlklingende Stimme der Vögel zwischen den dicken Ästen, oder die Kraft des schnell fließenden Wassers, oder das laute Knistern fallender Steine, Präm.17:18. oder das unsichtbare Laufen galoppierender Tiere, oder die Stimme der brüllenden, wilden Tiere, oder das Echo, das aus den Bergnischen widerhallte, all das erschreckte sie und versetzte sie in Entspannung. Die Verse 17–18 enthalten eine poetische Beschreibung, wie jedes unbedeutende Geräusch die Ägypter mit Angst und Verzweiflung erfüllte. Das Pfeifen des Windes, die Stimmen der Vögel, das Rauschen des Wassers, das Knacken eines Bergsturzes, ein lautes Echo in den Bergen, mit einem Wort – die gesamte Natur war für sie eine Quelle unbeschreiblicher Angst. Präm.17:19 . Denn die ganze Welt wurde von einem klaren Licht erleuchtet und ging ungehindert ihren Geschäften nach; Präm.17:20 . und über ihnen allein lag schwere Nacht, das Bild der Dunkelheit, die einst Zeit hatte, sie zu umarmen; aber für sich selbst waren sie belastender als die Dunkelheit. 19–20. Gemäß den letzten Versen von Kapitel XVII. Es ist klar, dass die oben beschriebene schreckliche ägyptische Nacht keine gewöhnliche dunkle Nacht war: Sie breitete sich nur über Ägypten aus, und im Übrigen wurde „die ganze Welt von einem klaren Licht erleuchtet und ging ihren Geschäften ungehindert nach“. Zweifellos sprach der Autor davon, die Ägypter mit drei Tagen Finsternis zu bestrafen (2. Mose 10,21–23). Diese schwierige Nacht sei ein Bild der „Dunkelheit, die keine Zeit hatte, sie zu umarmen“. Die Erwähnung zukünftiger Dunkelheit kann nicht als Bild des schweren, schmerzhaften Zustands der Ägypter nach dem Tod verstanden werden, in diesem Sinne wird dieses Wort im Neuen Testament häufig verwendet (Matthäus 8:12, 22:13, 25:30). Der Schriftsteller ließ sozusagen die physische Existenz der Hölle zu (Art. 14), die er sich als in undurchdringliche Dunkelheit gehüllt vorstellte. Daher ist „die Dunkelheit, die sie einst umarmen musste“ die eigentliche Dunkelheit der Hölle, in der die Seelen toter böser Menschen wohnen. Doch so schrecklich die Dunkelheit der ägyptischen Nacht auch war, die Hauptquelle des Schreckens lag nicht darin, sondern im inneren Geisteszustand, den die Ägypter erlebten: „Für sie selbst waren sie schmerzhafter als die Dunkelheit.“