Глава 17
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المقارنة الثالثة: 1-20. ليلة رهيبة ثقيلة على مصر – الثامن عشر: 1-4، وخفيفة على إسرائيل.
يحتوي الفصل السابع عشر والآيات الأربع الأولى من الثامن عشر على التوازي الثالث بين المصريين وبني إسرائيل. تمت معاقبة المصريين بثلاثة أيام من الظلام (خروج 10 من الفن الحادي والعشرين)، وكانت هذه المرة رعبًا شديدًا بالنسبة لهم؛ على العكس من ذلك، في ذلك الوقت أشرق النور الأعظم لليهود، وبعد ذلك لم يعانيوا أبدًا من الظلام: عمود منير أضاء لهم وأظهر لهم الطريق.
بريم 17:1. عظيمة وغير مفهومة هي أحكامك، لذلك سقطت النفوس الجاهلة في الضلال.
1. "...أحكامك..." التعريفات الإلهية وطريقة العمل وطريقة العمل في عالم الإنسان. (قارن مزمور 119: 75 ضد؛ رومية 11: 33).
"... النفوس غير المتعلمة..." أولئك الذين ليس لديهم معرفة صحيحة عن الله وعلاقته بالعالم؛ وأقرب إشارة هنا إلى المصريين. فكرة الآية هي أنه من الضروري أن تكون لديك معرفة حقيقية وصريحة بالله حتى لا نخطئ في أساليب عمل العناية الإلهية في العالم البشري.
بريم 17:2. بالنسبة للخارجين على القانون، الذين خططوا لقمع الشعب المقدس، وسجناء الظلام وأسرى الليل الطويل، الذين حبسوا أنفسهم في منازلهم، اختبأوا من العناية الإلهية الأبدية.
2. يتم تحديد خطأ المصريين. أولاً، أنهم "خططوا لقمع الشعب المقدس"، وبعد ذلك، عندما حل بهم "إعدام" رهيب، ظلمة ثلاثة أيام (خروج ١٠: ٢١-٢٣)، وكانوا كما لو كانوا "أسرى ليل طويل"، لم يرغبوا في التعرف على عمل الله في هذا الحدث والخضوع لإرادته، لكنهم حاولوا الهروب من يمين الله القدير في بيوتهم: "فإذ حبسوا على أنفسهم في بيوتهم، اختبأوا". من العناية الإلهية الأبدية."
بريم 17:3. بالتفكير في اللجوء إلى الخطايا السرية، فإنهم، تحت غطاء النسيان المظلم، متناثرون، خائفون جدًا ومربكون من الأشباح،
3. هذه الآية فيها سخرية للمصريين. بل إن الأخيرين أرادوا استخدام عقاب الله الذي أرسله لهم الظلام للتغطية على خطاياهم السرية. (انظر أيوب ٢٤: ١٥-١٦؛ إشعياء ٢٩: ١٥). لكن هذه الحسابات لم تتحقق. كانت الليلة اليائسة تتدخل حتى في الشؤون المظلمة: لقد "تشتتوا وخائفين للغاية ... من الأشباح".
بريم 17:4. فحتى المكان الأكثر سرية الذي يحتويهم لم ينقذهم من الخوف، لكن الأصوات الرهيبة من حولهم أربكتهم، وظهرت وحوش شرسة ذات وجوه رهيبة.
4. وصف الخوف الذي عاشه المصريون خلال ظلام الأيام الثلاثة الذي أرسل إليهم. "حتى المكان الأكثر سرية" لم ينقذني من هذا الخوف. يشير هذا المكان المخفي أحيانًا إلى ممرات عميقة تحت الأرض في مصر، أو غرف محفورة بعمق داخل الأهرامات. ولكن في الآية 2 قيل أن المصريين "يُحبسون على أنفسهم في بيوتهم"، وبناءً عليه هنا أيضًا، فمن الأفضل أن نقصد بـ "المكان الخفي" المخادع الداخلية للبيوت.
"... الأصوات الرهيبة من حولهم أربكتهم، وظهرت وحوش شرسة ذات وجوه رهيبة." هل يتحدث الكاتب هنا عن أشياء موضوعية أرعبت المصريين، أم أنه يقصد هنا صورا خيالية تم إنشاؤها تحت تأثير الخوف؟ كذلك في 6 ملاعق كبيرة. ويطلق على أحد الأشياء التي تخيف المصريين اسم "الشبح غير المرئي"، ثم يعبر بشكل أكثر عمومية عن أن المصريين "أزعجتهم أشباح رهيبة" (المادة 14). لا يُرى في أي مكان أن الكاتب يعتبر هذه الأشباح أي كائنات موضوعية، على سبيل المثال، الشياطين، أو ظلال الموتى الخارجين من الجحيم، والذين يلتقطون صور "الوحوش الشرسة ذات الوجوه الرهيبة" (الفن الرابع)، "النيران المشتعلة من تلقاء أنفسهم، مليئة بالرعب" (الفن السادس)، يبدو أنهم يخيفون الناس. على العكس من ذلك، يقول إن المصريين كانوا في خوف شديد، "وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَخَافٌّ" (الآية 9). وسبب الخوف بحسب الكاتب ليس في الخارج، بل في الداخل، في الحالة النفسية للمصريين؛ هذه هي أهوال "النفس المتألمة" (8)، "مخترعة من الشر المضطهد من الضمير" (الآية 10).
وبالتالي، فإن الرعب "مختلق"، فهو نتيجة للخيال، يتصرف تحت تأثير الندم. الواقع، بطبيعة الحال، قدم مادة غنية لهذا الخيال، ويتحدث الكاتب عن ذلك بالتفصيل في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
بريم 17:5. ولا يمكن لأي قوة نار أن تضيء، ولا يمكن أن يضيء تألق النجوم الساطع هذه الليلة القاتمة.
5. ملاحظة مماثلة عن هذا الظلام، أنهم حاولوا عبثًا إضاءته بالنار، نجده في فيلو، فيتا موس. الثاني ضد 100.
المقدمة 17:6. الشيء الوحيد الذي ظهر لهم هو النيران المشتعلة نفسها، المليئة بالرعب، وهم، خوفًا من الشبح غير المرئي، تخيلوا أن المرئي أسوأ.
6. يُشار إلى أحد الأشباح التي أخافت المصريين، والتي خلقها خيالهم: هذه "نيران مشتعلة من تلقاء نفسها، مليئة بالرعب"؛ نيران لم يشعلها أحد وتشتعل دون أي مادة تدعم النار. إن ما كان فظيعًا في هذه الحرائق ليس واضحًا من اختصار القصة؛ ربما كانت هذه النيران صورًا للعقاب، اخترعها "الشر المُدان بشهادته".
المقدمة 17:7. لقد سقطت إغراءات الفن السحري، وأصبح التفاخر بالحكمة موضع سخرية،
المقدمة 17: 8. لأن أولئك الذين وعدوا بإبعاد الأهوال والمخاوف عن النفس المتألمة عانوا هم أنفسهم من الخجل المخزي.
7-8. حاول السحرة المصريون، كما هو معروف في سفر الخروج، محاربة موسى بسلاحه الخاص، وحاولوا القيام بنفس الآيات والعجائب التي قام بها. وبعد أن قلدوه إلى حد ما في الضربتين الأوليين، اضطروا بعد ذلك إلى الاعتراف بعجزهم (خروج 9: 11). وفقا لكتاب حكمة سليمان، فإن ممثلي "الفن السحري والحكمة" في مصر قاتلوا ضد موسى لفترة أطول. لقد "وعدوا بدرء أهوال" حتى الطاعون التاسع، ولم يكن سوى الخجل المخزي الذي سيطر عليهم أنفسهم هو الذي أخضعهم للسخرية.
المقدمة 17:9. وعلى الرغم من عدم وجود مخاوف تزعجهم، إلا أنهم اختفوا من الخوف، وطاردهم تخمير الحيوانات السامة وصفارات الزواحف، خائفين حتى من النظر إلى الهواء الذي لم يتمكنوا من الهروب منه إلى أي مكان،
9 . تم تصوير درجة الخجل الشديدة التي سادت المصريين: "لقد اختفوا من الخوف، خائفين حتى من النظر إلى الهواء". في هذه الأثناء، لم يكن هناك سبب موضوعي للخوف: «لم يزعجهم أي تخويف». كان سبب الخوف الذي لا يوصف هو الأشياء الأكثر أهمية: صراخ أو صافرة الحيوانات، ضجيج حركتها.
بريم 17:10 . لأن الشر، الذي يدينه شهادته الخاصة، يكون مخيفًا، ويضطهده الضمير، يخترع دائمًا الأهوال.
10. في البيت السابق عبر الكاتب عن فكرة عدم وجود سبب واضح للخوف لدى المصريين، حيث لا توجد أشياء فظيعة حقًا في الخارج. وهذا يدفعه إلى الإشارة الآن إلى السبب الحقيقي للخوف (المادة 10)، وفي الوقت نفسه تحديد ماهية الخوف بشكل أساسي (المادة 11 و12). وسبب الخوف، بحسب الكاتب، يكمن في الضمير الذي اضطهد المصريين بسبب شرهم. وإذ تُدان بشهادة الضمير، "الشر مخيف ويخترع رعبًا". من الناحية النفسية، هذا التفسير لأصل الخوف صحيح جدًا. الآية العاشرة مهمة لأنها تستخدم كلمة "الضمير"، συνείδησις، بمعناها الدقيق تمامًا، مما يشير إلى الوظائف الحقيقية لهذا الجانب من الروح الإنسانية (راجع رومية 2: 15).
بريم 17:11. الخوف ليس أكثر من الحرمان من مساعدة العقل.
11. إن تعريف الخوف الوارد هنا غير كامل بالطبع. إنه يمثل جانبًا واحدًا فقط. ومعنى ذلك هو أن الخوف يسلب الإنسان رباطة جأشه، فلا يعود قادراً على توجيه انتباهه إلى موضوع الخوف ليقتنع بعدم أهميته، أو يجد وسيلة للقضاء عليه.
بريم 17:12. كلما قل الأمل في الداخل، كلما ظهر مجهول السبب الذي يسبب العذاب.
12. هذه الآية تشرح الآية 11. الفكرة هي كما يلي: في حالة اليأس، عادة ما يبالغ الناس في عجزهم؛ تبدو الأشياء المخيفة بالنسبة لهم أكثر خطورة مما هي عليه بالفعل. يضيعون ولا يستطيعون تركيز أفكارهم، ويزداد لديهم مجهول السبب الذي يخيفهم.
بريم 17:13 . وهم، في هذه الليلة التي لا تطاق حقًا والتي جاءت من أعماق الجحيم الذي لا يطاق، يستعدون للنوم في نوم عادي،
بريم 17:14. في بعض الأحيان كانوا منزعجين من أشباح رهيبة، وفي أحيان أخرى كان يضعفهم اليأس الروحي، لأن الخوف المفاجئ وغير المتوقع أصابهم.
13-18. هذه الآيات تقدم تطبيقًا لما قيل في الآية ٥. 10-12. أفكار للمصريين. إن الخوف الذي سيطر عليهم في حد ذاته كان عاجزًا عن إيذاءهم، لكن الخوف حرم المصريين من التفكير، حتى أن أكثر الأشياء تافهة، وأتفه الظواهر كانت ترعبهم.
"... من أعماق الجحيم الذي لا يطاق جاء ليل..." يبدو الجحيم في الكتاب المقدس مكانًا مظلمًا ومظلمًا (أيوب 10: 21-22، 38: 17؛ مز 48: 20)، لذلك يعتبر الكاتب أن الليل المظلم والطويل على نحو غير عادي الذي غطى مصر قد خرج من الجحيم. في هذا التفسير لأصل الليل، يختلف الكاتب مع فيلو الذي فسر أصل الليل الطويل غير المعتاد إما بكسوف الشمس أو بكثافة السحب (فيتا موس، المجلد الثاني، 100). المسند αδύνατος، "عاجز" (في النص الروسي "لا يطاق") مرتبط بالجحيم، ربما لأن سكان الجحيم هم ظلال الموتى بلا جسد وعاجزة. إن أصل الليل من الجحيم العاجز يعطي فكرة أن خوف المصريين قد أثاره شيء لا أهمية له في الأصل. سبب الخوف يكمن في "اليأس" الذي سيطر على أرواحهم، والذي تحت تأثيره خلق الخيال المضطرب "علامات رهيبة".
بريم 17:15 . لذلك، حيثما تم القبض على أي شخص، أصبح سجينًا وسُجن في هذا السجن بلا قيود.
15. إن مقارنة المصريين الذين يكتنفهم الظلام بالسجناء في الزنزانة أمر طبيعي جداً. مثل السجناء، حرم المصريون في الظلام من حرية الحركة، حرية النشاط. وقد استخدم الكاتب هذه المقارنة من قبل (المادة 2).
بريم 17:16. سواء كان فلاحًا أو راعيًا، أو منخرطًا في العمل في الصحراء، كان الجميع، بعد القبض عليهم، عرضة لهذا المصير المحتوم،
16. معنى الآية هو كما يلي: حتى أولئك الذين، بحكم طبيعة عملهم، عادوا عادة من العمل النهاري في مجموعات كبيرة لم يتمكنوا من الهروب من أهوال الليل: الرعاة، عمال الحقل.
بريم 17:17. لأن الجميع كانوا مقيدين بنفس روابط الظلام غير القابلة للحل. سواء كان ذلك صفير الريح، أو صوت الطيور العذب بين الأغصان الكثيفة، أو قوة المياه المتدفقة بسرعة، أو فرقعة الحجارة المتساقطة القوية،
بريم 17:18. أو الجري غير المرئي للحيوانات الراكضة، أو صوت زئير الحيوانات الشرسة، أو الصدى الذي يتردد من استراحة الجبل، كل هذا يرعبهم ويدفعهم إلى الاسترخاء.
تحتوي الآيات 17-18 على وصف شعري لكيفية ملء كل صوت تافه للمصريين بالخوف واليأس. صفير الريح، أصوات الطيور، صوت الماء، صدع انهيار جبل، صدى عالٍ في الجبال، بكلمة واحدة - الطبيعة كلها كانت مصدر خوف لا يوصف بالنسبة لهم.
بريم 17:19 . لأن العالم كله كان مضاءً بنور واضح وكان يعمل دون عائق؛
بريم 17:20 . وفوقهم وحدهم كان هناك ليل ثقيل، صورة الظلام الذي كان لديه الوقت لاحتضانهم؛ ولكنهم كانوا على أنفسهم أثقل من الظلمة.
19-20. وفقا للآيات الأخيرة من الفصل السابع عشر. من الواضح أن الليلة المصرية الرهيبة الموصوفة أعلاه لم تكن ليلة مظلمة عادية: فقد انتشرت فوق مصر فقط، والباقي "أضاء العالم كله بنور واضح وقام بأعماله دون عائق".
ولا شك أن الكاتب تحدث عن معاقبة المصريين بثلاثة أيام ظلمة (خر 10: 21-23). كانت هذه الليلة الصعبة صورة لـ«الظلام الذي لم يكن لديه وقت لاحتضانهم».
لا يمكن فهم ذكر الظلام المستقبلي على أنه صورة لحالة المصريين الشديدة والمؤلمة بعد الموت، وبهذا المعنى غالبًا ما تستخدم هذه الكلمة في العهد الجديد (متى 8:12، 22:13، 25:30). لقد سمح الكاتب، إذا جاز التعبير، بالوجود المادي للجحيم (المادة 14)، والذي تصوره محاطًا بظلام لا يمكن اختراقه. لذلك فإن "الظلمة التي كان يجب أن تحتضنهم ذات يوم" هي الظلمة الفعلية للجحيم، حيث تقيم أرواح الأموات الأشرار. ومع ذلك، بغض النظر عن مدى فظاعة ظلام الليل المصري، فإن المصدر الرئيسي للرعب لم يكن فيه، ولكن في الحالة الذهنية الداخلية التي عاشها المصريون: "لقد كانوا لأنفسهم أكثر إيلاما من الظلام".