Глава 15

2 . Зазначені у 1 ст. властивості Божі визначають відношення Бога до ізраїльтян. – «Якщо ми і грішимо, ми – Твої, які визнають, владу Твою…» Незважаючи на те, що ізраїльський народ грішить перед Богом, він все ж таки продовжує залишатися народом Божим, Його надбанням, що знаходиться під Його заступництвом і владою. Така незмінність ґрунтується з боку Бога на Його вказаних властивостях, з боку ізраїльського народу на його пізнанні істинного Бога: «Ті, що визнають владу Твою» . Далі в 3-му вірші письменник говорить про значення істинного богопізнання, але тепер, ніби відчуваючи у своєму твердженні, що і Ізраїль, що грішить, продовжує залишатися народом Божим, що не відповідає його поглядам релігійний партикуляризм, він поспішає додати: «але ми не будемо грішити, знаючи, що ми визнані Твоє. Таким чином, письменник сподівається, що високе покликання народу єврейського як народу Божого послужить для нього спонуканням «не грішити». Єврейський народ буде у такому разі гідний свого покликання. Прем.15:3. Знати Тебе є повна праведність, і визнавати Твою владу – корінь безсмертя. 3 . «Знати Тебе повна праведність» . Під знанням Бога тут розуміється не зовнішнє теоретичне визнання буття істинного Бога, але внутрішнє засвоєння собі Бога, проникнення думкою про Бога всього життя діяльності людини, яке богопізнання справді призводить до «повної праведності» . «…Визнавати Твою владу – корінь безсмертя» . Визнавати владу Бога, отже постійно керуватися Його волею, це найближче наслідок істинного богопізнання призводить до безсмертя (див. Прем.1:15), тобто. до блаженного життя у вічному спілкуванні з Богом. З'ясовуючи значення істинного богопізнання, письменник хотів цим вказати, чому народ єврейський у релігійному відношенні займає виняткове серед інших народів становище. Прем.15:4. Не спокушає нас лукавий людський винахід, ні безплідна праця художників - зображення, поцятковані різними фарбами, Прем.15:5. погляд на які збуджує в божевільних хтивість і прагнення до бездушного вигляду мертвого образу. 4–5. Володіючи істинним богопізнанням, ізраїльтяни не спокушаються тими образами, у яких втілює ідею про Бога язичництво. Вони бачать у них «цибулевий людський винахід», «безплідна праця художників». Шанувальників Бога живого неспроможна спокусити краса «мертвого образу» , тобто. ідола (пор. Прем.14:20). Прем.15:6. І ті, хто чинить, і пожадливі, і шанують суть любителі зла, гідні таких надій. 6 . З шостого вірша і до кінця глави письменник повертається до тієї ж теми про нерозумність ідолопоклонства, яку він розкрив у Прем.13:10–19 ст. Цей вірш представляє вступ, у якому висловлюється загальне судження всіх тих, хто у якомусь відношенні стоїть до ідолопоклонству. Всі вони однаково «любителі зла» – і ті, хто робить ідолів і полонить їх чуттєвою красою ( «хто хоче хотіти» ) і віддає їм почесті. «…гідні таких надій…», гідні того, щоб їхні надії на бездушних ідолів (Прем.13:10) зовсім руйнувалися (Прем.5:14); чи то, можливо тут метонімія (як у Прем.14:6 ) і під надіями розуміються предмети надій, тобто. ідоли. Тоді думка така: гідні своїх нікчемних богів. Прем.15:7. Горщик мені м'яку землю, дбайливо ліпить всяку посудину на службу нашу; з однієї й тієї ж глини виробляє судини, потрібні й у чистих діл і нечистих – все одно; але яке кожного з них вживання, суддя – той самий горщик. 7 . З 7-13 ст. письменник нерозумність ідолопоклонства намагається показати на способі приготування ідолів, як і в Прем.13:11–16 ст. Але між цими двома відділами є та відмінність, що "древоділ" XIII гол. сам переймається релігійним почуттям до зробленого ідола (див. Прем.13:17 ст.), а зображуваний тут скульптор виявляє у своїй роботі легковажність і зневіру. Думка 7-го ст. та, що ідоли за способом приготування нічим не відрізняються від глиняного посуду. Одна й та сама особа з одного й того самого матеріалу робить і те, й інше. Від горщика залежить, для якого вживання створити предмет із приготовленого матеріалу: «яке кожного з них вживання, суддя – той самий горщик». Під «горщиком» 7-го ст. Вочевидь як гончар, а й скульптор (див. 8 ст.). Прем.15:8. І суєтний трудівник з тієї ж глини ліпить суєтного бога, тоді як сам нещодавно народився із землі і незабаром піде туди ж, звідки він узятий, і стягнеться з нього обов'язок душі його. Прем.15:9. Але в нього турбота не про те, що він повинен багато трудитися, і не про те, що життя його коротке; але він змагає художникам золотих і срібних виробів, і наслідує медників, і звинувачує себе в славі, що робить гидоти. 8–9. «…суєтний трудівник…» Це той самий горщик 7-го вірша; «…суєтний бог…» – ідол. – «…народився із землі й невдовзі піде туди…» Порівн. Побут. 2:7, 3:19. – «… стягнеться з нього обов'язок душі…» , життя сприймається як щось, отримане від Бога у борг, що сплачується зі смертю. Таким чином позначається безумовна залежність земного життя від Бога. – «Але в нього турбота не про те, що він повинен багато трудитися…» Розуміють цей вислів часто в тому сенсі, що скульптор не переймається тим, що приготування ідолів вимагатиме від нього багато часу і праці, аби досягти відомої досконалості. Таке розуміння не відповідає контексту. Початок дев'ятого вірша є протиставленням 8-го. Людина скоро має померти, «він про те не думає», своє коротке життя він повинен наповнити серйозною працею, «а в нього не про те турбота»; скульптор віддався марнославству, він поглинений думкою у тому, щоб у зображенні ідола досягти такої досконалості, щоб змагатися з «художниками золотих і срібних виробів» . 11 . Вказаний у десятому вірші низький спосіб думок і життя скульптора ідолів має свою основу в нестачі пізнання істинного Бога: «бо він не пізнав Того, Хто створив його, вдихнув у нього діяльну душу і вдихнув у нього дух життя» . Деякі тлумачили посилаються на наведені слова на доказ, що письменник кн. Премудрості розрізняє не дві, а три частини людської істоти; крім тіла, ще "діяльну душу" і "дух життя". Перша означає принцип думки і бажання у людині, другий – початок тваринного життя. Але таке пояснення не узгоджується з іншими місцями книги, де письменник безперечно говорить про дві частини людської істоти - тіло і душу (Прем.1:4, 8:19, 9:15). Тому правильніше у цьому виразі бачити паралелізм. Прем.15:12. Вони вважають життя наше забавою і життя прибутковою торгівлею, бо кажуть, що ж має звідкись отримувати прибуток, хоча б і зі зла. 12 . «Вони вважають життя наше забавою, і життя прибутковою торгівлею…» Ці слова зображають легковажність тих людей, які не визнають серйозного значення за людським життям. Зроблений тут письменником перехід від однини до множини ( "вони") говорить про те, що взятий ним приклад скульптора є типом відомого сорту людей. Вони «кажуть, що ж має звідкись отримувати прибуток, хоча б і зі зла» . Злом тут письменник називає чинення ідолів (пор. 6 ст.). Отже, до приготування ідолів скульпторів спонукало прагнення наживи, а чи не релігійне почуття (подібний приклад вказується в Деян. XIX, з 23 ст.). Прем.15:13. Втім такий найбільше знає, що він грішить, роблячи з земляної речовини тлінні судини і статуї. 13 . За тринадцятим віршем видно, що письменник, як і в Прем.14:29, представляє таку людину, яка усвідомлює нікчемність ідолопоклонства і лише лицемірно продовжує залишатися на його боці, щоб використовувати для своєї вигоди забобони своїх ближніх. Тому "така (людина) найбільше знає, що вона грішить, роблячи… статуї» . Прем.15:14. А найнерозумніші з усіх і найбідніші за розум немовлят – вороги народу Твого, що гноблять його, 14 . З чотирнадцятого по 17 ст. письменник взагалі говорить про нерозумність ідолопоклонства, ґрунтуючись головним чином на тому, що поклоняються ідолам шанують мертве. Під "ворогами народу Твого" нерідко розуміють стародавніх єгиптян, поневолювачів євреїв, зіставляючи цей вислів з Прем.10:15. Але, беручи до уваги справжні часи дієслів, правильніше розуміти тут єгиптян сучасних письменників, чи, можливо, письменник розумів взагалі чужі народи, які тоді підпорядковували своєму пануванню євреїв. Прем.15:15. тому що вони шанують богами всіх ідолів язичницьких, у яких немає вживання ні очей для зору, ні ніздрів для залучення повітря, ні вух для слухання, ні пальців рук дотику і яких ноги не придатні для ходіння. 18–19. У двох останніх віршах письменник говорить про непорозуміння шанування тварин у єгиптян (див. Прем.11:15, 12:24) і цим робить перехід до відділу з XVI-XIX гол., В якому він знову повертається до перерваного в XII гол. порівняння протилежної долі єгиптян та ізраїльтян під час виходу останніх. У провину шанувальникам тварин письменник ставить самий вибір їх: шанують тварин, які безглуздіші за інших, і, до того ж, негарні. Мабуть, вони позбавлені схвалення Божого та благословення Його. Отже, ця форма ідолопоклонства не має і того вибачення, що люди схиляються перед проявом розуму і краси.