Глава 15

1–5. Смисао истинског богопознања. 6–13. Глупост идолопоклонства, видљива из начина припремања идола, 14-17. њихових имања и 18–19. од поштовања животиња. Прем.15:1. Али Ти си, Боже наш, добар и истинит, дуготрпељив и свим милосрђем управљаш. 1–5. Првих пет стихова поглавља КСВ. садрже контраст са оним што је описано у поглављу КСИВ. кварећи морални утицај паганства у унутрашњем, који води ка праведности и бесмртности, односу Бога према израелском народу. 1. „Али ти си, Боже наш (тј. Израиљци), добар и истинит, дуготрпељив...” Приликом набрајања ових својстава, писцу је вероватно предочен одломак из Пр. 34:6 „Истинит“, тј. веран у својим обећањима. Прем.15:2. Чак и ако грешимо, ми смо Твоји, препознајући Твоју моћ; али нећемо грешити, знајући да смо признати за Твоје. 2. Наведено у чл. 1. својства Бога одређују Божји однос према Израиљцима. - „Чак и ако грешимо, ми смо Твоји, признајући Твоју моћ...“ Упркос томе што израелски народ греши пред Богом, он и даље остаје народ Божији, Његово власништво, под Његовом заштитом и влашћу. Таква непромењивост се заснива на делу Бога на Његовим назначеним својствима, на делу израелског народа на њиховом познавању истинитог Бога: „они који признају Твоју моћ“. Даље, у 3. стиху, писац говори о значењу истинског познања Бога, али сада, као да осећа у својој изјави да грешећи Израиљ и даље остаје народ Божији, религиозни партикуларизам не одговара његовим ставовима, он пожурује да дода: „али нећемо грешити, знајући да смо препознати од тебе. Стога се писац нада да ће му високи позив јеврејског народа, као народа Божијег, послужити као подстицај „да не греши“. Јеврејски народ ће тада бити достојан свог позива. Прем.15:3. Познавати Тебе је потпуна праведност, а препознати Твоју моћ је корен бесмртности. 3. „Познавати Тебе је потпуна праведност.“ Под богопознањем овде не подразумевамо спољашње теоријско признавање постојања истинитог Бога, већ унутрашње асимилацију Бога, продирање мишљу о Богу свега живота у људској делатности, које богопознање заправо води ка „потпуној праведности“. „...Препознавање Твоје моћи је корен бесмртности.“ Признати силу Божију значи бити непрестано вођен Његовом вољом; ова непосредна последица истинског богопознања води до бесмртности (видети Премудрост 1,15), односно до блаженог живота у вечној заједници са Богом. Разјашњавајући смисао истинског богопознања, писац је желео да укаже зашто јеврејски народ, у верском смислу, заузима изузетан положај међу другим народима. Прем.15:4. Не вара нас лукава људска измишљотина, нити бесплодан рад уметника - слике ишарани разним бојама, Прем.15:5. чији поглед буди у безумној пожуди и жељи за бездушним погледом мртве слике. 4–5. Поседујући истинско знање о Богу, Израелци се више не варају сликама у којима паганство оличава идеју Бога. Они у њима виде „лукав људски изум“, „неплодни рад уметника“. Поклоници живога Бога не могу бити заведени лепотом „мртвог лика“, односно идола (уп. Премудрост 14,20). Прем.15:6. И они који то чине, и они који жуде, и они који поштују јесу љубитељи зла, достојни таквих нада. 6. Од шестог стиха до краја поглавља, писац се враћа на исту тему о глупости идолопоклонства, коју је открио у Мудрости 13:10-19 ст. Овај стих је увод у коме се доноси општи суд о свима онима који на било који начин стоје у вези са идолопоклонством. Сви су подједнако „љубавници зла“ – и праве идоле и буду опчињени њиховом чулном лепотом („похотни“) и одају им почасти. „...достојни таквих нада...”, достојни да се њихове наде за бездушне идоле (Муд.13:10) потпуно сруше (Муд.5:14); или можда овде постоји метонимија (као у Мудрости 14,6) и под надањима подразумевамо предмете наде, односно идоле. Онда је мисао оваква: достојни својих безначајних богова. Прем.15:7. Грнчар дроби меку земљу, пажљиво обликује сваку посуду за нашу службу; од исте глине прави посуде неопходне и за чисте и за нечисте радове – све је исто; али шта користи сваком од њих, судија је исти грнчар. 7. Од 7. до 13. века писац покушава да покаже неразумност идолопоклонства методом припремања идола, баш као у Мудрости 13:11-16 ст. Али постоји разлика између ова два одељења што је „дрвар“ КСИИИ г. и сам је прожет религиозним осећањем за направљеног идола (видети Мудрост 13:17 в.), а овде приказани вајар открива неозбиљност и неверу у свом раду. Мисао 7. чл. чињеница да се идоли по начину припреме не разликују од земљаног посуђа. Иста особа прави оба од истог материјала. Од грнчара зависи за коју сврху од припремљеног материјала прави предмет: „која је корист од сваког од њих, судија је исти грнчар“. Под „лончаром“ ВИИ века. наравно, не само грнчар, већ и вајар (в. чл. 8). Прем.15:8. А сујетни радник од исте глине обликује сујетног бога, док се сам недавно родио из земље и ускоро ће отићи на исто место одакле је и узет, и дуг његове душе биће наплаћен од њега. Прем.15:9. Али његова брига није да мора да се труди, а не да му је живот кратак; али се такмичи са златним и сребрним уметницима, и опонаша се бакрорезачима, и сматра себи за славу што чини гадости. 8–9. „...сујетни радник...” Ово је исти грнчар из 7. стиха; „...ташти бог...” – идол. - „...рођен из земље и ускоро ће тамо отићи...” Сре. Живот 2:7, 3:19. - „...од њега ће се наплатити дуг душе...“, живот се сматра нечим примљеним од Бога као дуг, који се плаћа смрћу. Ова слика означава безусловну зависност човековог земаљског живота од Бога. - „Али он се не брине да мора много да ради...“ Овај израз се често схвата у смислу да вајара не брине да ће припрема идола од њега захтевати много времена и труда, само да би постигао извесно савршенство. Ово схватање се не уклапа у контекст. Почетак деветог стиха је контраст 8. Човек мора ускоро да умре, „не размишља о томе“, мора да испуни свој кратки живот озбиљним радом, „али то није оно до чега му је стало“; вајар се препуштао сујети, био је заокупљен мишљу да у приказу идола постигне такво савршенство да би могао да се такмичи са „уметницима од злата и сребра”. Идеја оба стиха је следећа: сам материјал на коме вајар ради треба да га подсећа на његово порекло и крхкост и да га спутава од смеле намере да прикаже натчулно биће (8), али се вајар не руководи овим високим мотивима, он је потпуно заокупљен ниском таштином. Прем. 15:10 . Његово срце је пепео, и његова нада је безначајнија од земље, а његов живот је одвратнији од прљавштине; 10. Десети стих даје општу оцену унутрашњег језгра творца идола. „Његово срце је пепео...“, односно за све више, он је умро, његове мисли и осећања су ниска, безначајна. - „Његова нада је безначајнија од земље“, самог материјала на коме ради. Прем.15:11. јер није познавао Онога који га је створио и удахнуо у њега делатну душу и удахнуо му дух живота. 11. Низак начин размишљања и живота творца идола наведен у десетом стиху има своју основу у недостатку познања истинитог Бога: „јер он није познавао Онога који га је створио, који је удахнуо у њега душу делатну и удахнуо у њу дух живота. Неки тумачи се позивају на наведене речи као на доказ да је писац Принц. Мудрост разликује не два, већ три дела људског бића; поред тела постоји и „активна душа“ и „дух живота“. Први означава принцип мишљења и жеље у човеку, други означава почетак животињског живота. Али такво објашњење се не слаже са другим местима у књизи, где писац дефинитивно говори о два дела људског бића – телу и души (Муд. 1:4, 8:19, 9:15). Стога је исправније видети паралелизам у овом изразу. Прем.15:12. Наш живот сматрају разонодом, а наш живот профитабилном трговином, јер кажу да однекуд морамо профитирати, чак и од зла. 12. „Наш живот сматрају разонодом, а наш живот профитабилном трговином...“ Ове речи осликавају неозбиљност оних људи који не препознају озбиљан значај људског живота. Прелаз који је овде направио писац из једнине у множину („они”) сугерише да пример вајара којег је узео представља тип познате сорте људи. Кажу да се однекуд мора профитирати, чак и од зла. Овде писац назива прављење идола злим (уп. стих 6). То значи да је вајаре да припремају идоле подстакла жеља за профитом, а не религиозно осећање (сличан пример је назначен у Делима КСИКС, чл. 23). Прем.15:13 . Међутим, такав зна више од икога да греши правећи смртне посуде и кипове од земљане материје. 13. Из тринаестог стиха јасно је да писац, као у Мудрости 14:29, представља особу која препознаје безначајност идолопоклонства и само лицемерно остаје на њеној страни да би искористила сујеверје својих ближњих. Дакле, „таква (особа) зна више од било кога другог да греши правећи ... статуе. Прем.15:14 . Најглупљи од свих и најсиромашнији од најмање деце су непријатељи народа Твога, који га тлаче, 14. Од четрнаестог до 17. чл. писац уопштено говори о неразумности идолопоклонства, полазећи углавном од тога да они који се клањају идолима поштују мртве. Под „непријатељима твога народа” често мисле на старе Египћане, поробитеље Јевреја, упоређујући овај израз са Мудрошћу 10:15. Али, узимајући у обзир презентска времена глагола, исправније је овде разумети писцу савременике Египћане, или је, можда, писац уопштено мислио на стране народе, који су потом Јевреје потчинили својој доминацији. Прем. 15:15 . јер обожавају као богове све незнабожачке идоле, који немају користи за очи за гледање, без ноздрва за увлачење ваздуха, без ушију за слух, без прстију за додир, и чије су ноге неспособне за ходање. 15. „...Они поштују све паганске идоле као богове...” Многе древне религије признавале су божанства других религија и народа као богове, а када су их покорили, у свој пантеон су укључивали и богове побеђених. На то вероватно указују и горње речи. Следећи опис идола подсећа на Пс. 134:16–17 чл. Прем.15:16. Иако их је човек створио, а позајмљени дух их је формирао, ниједан човек не може да створи бога попут њега. Прем.15:17 . Будући да је смртан, чини мртве злим рукама, стога је супериорнији од својих богова, јер је живео, а они никада нису живели. 16–17. Израз „позајмљени дух“ објашњава се поређењем са 8. и 11. чл. Људски дух као да је примљен на зајам од Бога. „...ниједан човек не може да створи бога попут себе.” Речи „као он сам“ понекад се односе на именицу „бог“ и објашњавају овај одломак на овај начин: ниједна слика божанства коју је створио човек неће бити попут њега, јер ниједан чулни облик неће изразити његово натчулно духовно постојање. Такво објашњење прекида сваку везу са 16. чл. са наредним. Према повезаности говора, израз „као он сам“ треба приписати именици „човек“ и мисао ће бити следећа: идол, као дело човека, мање је савршен од њега самог. Човек створен од Бога је „одличан од својих божанстава (тј. идола), јер је живео, а они никада нису живели. Прем.15:18 . Штавише, поштују најодвратније животиње, које су због своје бесмислености релативно најгоре од свих. Прем.15:19 . Они су чак и ружног изгледа, као и друге животиње, да привлаче људе к себи, али су лишени Божијег одобрења и Његовог благослова. 18–19. У последња два стиха писац говори о глупости Египћанског поштовања животиња (видети Премудрост 11,15, 12,24) и тиме прелази на део из поглавља КСВИ-КСИКС, у којем се поново враћа на оно што је прекинуто у поглављу КСИИ. упоређујући супротну судбину Египћана и Израелаца приликом изласка ових последњих. Писац криви обожаваоце животиња за сам њихов избор: они обожавају животиње које су бесмисленије од других, а уз то су и ружне. Они су, по свему судећи, лишени Божијег одобрења и Његовог благослова. То значи да овај облик идолопоклонства нема чак ни изговор да се људи клањају манифестацији интелигенције и лепоте.