Глава 15

1–5. Kuptimi i njohjes së vërtetë të Zotit. 6–13. Marrëzia e idhujtarisë, e dukshme nga mënyra e përgatitjes së idhujve, 14-17. të pronave të tyre dhe 18–19. nga nderimi i kafshëve. Prem.15:1. Por ti, Perëndia ynë, je i mirë dhe i vërtetë, shpirtgjerë dhe i sundon të gjitha gjërat me mëshirë. 1–5. Pesë vargjet e para të kapitullit XV. përmbajnë një kontrast me atë që përshkruhet në Kapitullin XIV. ndikimi moral korruptues i paganizmit në marrëdhënien e brendshme të Zotit me popullin izraelit, që çon në drejtësi dhe pavdekësi. 1. “Por ti, Zoti ynë (d.m.th., izraelitët), je i mirë dhe i vërtetë, shpirtgjerë...” Gjatë renditjes së këtyre pronave, shkrimtarit ndoshta iu paraqit një pasazh nga Ex. 34:6 "E vërtetë", domethënë besnik në premtimet e tij. Prem.15:2. Edhe nëse mëkatojmë, ne jemi të tutë, duke e njohur fuqinë Tënde; por ne nuk do të mëkatojmë, duke ditur se jemi të tutë. 2. Specifikuar në Art. 1. vetitë e Zotit përcaktojnë marrëdhënien e Perëndisë me izraelitët. - “Edhe sikur të mëkatojmë, jemi të tutë, duke e njohur fuqinë Tënde...” Pavarësisht se populli izraelit mëkaton para Zotit, ata ende vazhdojnë të mbeten populli i Zotit, pronë e Tij, nën mbrojtjen dhe autoritetin e Tij. Një pandryshueshmëri e tillë bazohet nga ana e Zotit në pronat e Tij të treguara, nga ana e popullit izraelit në njohurinë e tyre për Zotin e vërtetë: "ata që njohin fuqinë Tënde". Më tej në vargun 3, shkrimtari flet për kuptimin e njohjes së vërtetë të Zotit, por tani, sikur ndjen në deklaratën e tij se Izraeli mëkatar vazhdon të mbetet populli i Zotit, partikularizmi fetar nuk korrespondon me pikëpamjet e tij, ai nxiton të shtojë: "por ne nuk do të mëkatojmë, duke e ditur se jemi të njohur nga Ti". Kështu, shkrimtari shpreson që thirrja e lartë e popullit hebre, si popull i Perëndisë, do të shërbejë si një nxitje për të "të mos mëkatojë". Populli hebre atëherë do të jetë i denjë për thirrjen e tij. Prem.15:3. Të njohësh Ty është drejtësi e plotë dhe të njohësh fuqinë Tënde është rrënja e pavdekësisë. 3. “Të njohësh ty është drejtësi e plotë”. Me njohjen e Zotit këtu nuk nënkuptojmë njohjen e jashtme teorike të ekzistencës së Zotit të vërtetë, por asimilimin e brendshëm të Zotit, depërtimin nga mendimi i Zotit të gjithë jetës në veprimtarinë njerëzore, të cilën njohja e Zotit në fakt e çon në "drejtësi të plotë". “...Njohja e fuqisë Tënde është rrënja e pavdekësisë.” Të njohësh fuqinë e Perëndisë do të thotë të udhëhiqesh vazhdimisht nga vullneti i Tij; kjo pasojë e menjëhershme e njohjes së vërtetë të Perëndisë çon në pavdekësi (shih Urtësia 1:15), d.m.th. në një jetë të bekuar në bashkësi të përjetshme me Perëndinë. Në sqarimin e kuptimit të njohjes së vërtetë të Zotit, shkrimtari donte të tregonte pse populli hebre, në aspektin fetar, zë një pozitë të jashtëzakonshme midis popujve të tjerë. Prem.15:4. Ne nuk jemi të mashtruar nga shpikja dinake njerëzore, as nga puna e pafrytshme e artistëve - imazhe me ngjyra të ndryshme, Prem.15:5. pamja e së cilës ngjall në epshin dhe dëshirën e çmendur për pamjen e pashpirt të një imazhi të vdekur. 4–5. Duke pasur njohuri të vërtetë për Zotin, izraelitët nuk mashtrohen më nga imazhet në të cilat paganizmi mishëron idenë e Zotit. Ata shohin në to "një shpikje dinake njerëzore", "punë të pafrytshme të artistëve". Adhuruesit e Perëndisë së gjallë nuk mund të joshen nga bukuria e "shëmbëlltyrës së vdekur", d.m.th. idhulli (krh. Dituria 14:20). Prem.15:6. Dhe ata që bëjnë, ata që lakmojnë dhe ata që nderojnë janë dashamirës të së keqes, të denjë për shpresa të tilla. 6. Nga vargu i gjashtë deri në fund të kapitullit, shkrimtari i kthehet të njëjtës temë për marrëzinë e idhujtarisë, të cilën ai e zbuloi te Urtësia 13:10-19 v. Ky ajet është një hyrje në të cilën bëhet një gjykim i përgjithshëm për të gjithë ata që në çfarëdo mënyre qëndrojnë në lidhje me idhujtarinë. Të gjithë ata janë njëlloj "dashamirës të së keqes" - të dy duke bërë idhuj dhe të mahnitur nga bukuria e tyre sensuale ("epshore") dhe duke u dhënë atyre nderime. “...të denjë për shpresa të tilla...”, të denjë që shpresat e tyre për idhujt pa shpirt (Wis.13:10) të shemben plotësisht (Wis.5:14); ose ndoshta ka një metonimi këtu (si tek Urtësia 14:6) dhe me shpresa nënkuptojmë objektet e shpresës, d.m.th., idhujt. Atëherë mendimi është ky: të denjë për perënditë e tyre të parëndësishme. Prem.15:7. Poçari thërrmon tokën e butë, formon me kujdes çdo enë për shërbimin tonë; nga e njëjta baltë ai bën enët e nevojshme si për punë të pastra ashtu edhe për të papastra - gjithçka është e njëjtë; por ç'dobi ka secili prej tyre, gjykatësi është i njëjti poçar. 7. Nga shekulli i 7-të deri në shekullin e 13-të shkrimtari përpiqet të tregojë paarsyeshmërinë e idhujtarisë me metodën e përgatitjes së idhujve, ashtu si në Urtësia 13:11-16 v. Por ka një ndryshim midis këtyre dy departamenteve se “drupunuesi” XIII ch. ai vetë është i mbushur me një ndjenjë fetare për idhullin e bërë (shih Urtësia 13:17 v.), dhe skulptori i paraqitur këtu zbulon mendjelehtësi dhe mosbesim në veprën e tij. Mendimi Arti i 7-të. fakti që idhujt në mënyrën e përgatitjes nuk ndryshojnë nga enët prej balte. I njëjti person i bën të dyja nga i njëjti material. Varet nga poçari se për çfarë përdorimi do të krijojë një objekt nga materiali i përgatitur: "çfarë dobie ka secili prej tyre, gjyqtari është i njëjti poçar". Nën "poçarin" e shek. sigurisht, jo vetëm një poçar, por edhe një skulptor (shih Art. 8). Prem.15:8. Dhe punëtori kot nga e njëjta baltë formon një zot të kotë, ndërsa ai vetë ka lindur së fundmi nga toka dhe së shpejti do të shkojë në të njëjtin vend nga e morën dhe do t'i mblidhet borxhi i shpirtit të tij. Prem.15:9. Por shqetësimi i tij nuk është se duhet të punojë shumë dhe jo se jeta e tij është e shkurtër; por ai konkurron me artistët e arit dhe të argjendit, dhe imiton bakërpunuesit dhe ia llogarit si lavdi vetes që bën veprime të neveritshme. 8–9. “...punuesi i kotë...” Ky është i njëjti poçar i vargut 7; “...zot kot...” – idhull. - “...lindur nga toka dhe së shpejti do të shkoj atje...” Mër. Jeta 2:7, 3:19. - “... do t’i mblidhet borxhi i shpirtit...”, jeta konsiderohet si diçka e marrë nga Zoti si borxh, që paguhet me vdekje. Ky imazh nënkupton varësinë e pakushtëzuar të jetës tokësore të njeriut nga Zoti. - “Por shqetësimi i tij nuk është se duhet të punojë shumë...” Kjo shprehje shpesh kuptohet në kuptimin që skulptori nuk shqetësohet se përgatitja e idhujve do të kërkojë shumë kohë dhe mundim prej tij, vetëm për të arritur një përsosmëri të caktuar. Ky kuptim nuk i përshtatet kontekstit. Fillimi i vargut të nëntë është një kontrast me vargun e 8-të. Njeriu duhet të vdesë shpejt, "nuk mendon për këtë", ai duhet ta mbushë jetën e tij të shkurtër me punë serioze, "por nuk është ajo për të cilën interesohet"; skulptori u kënaq në kotësi, ai ishte i zhytur në mendimin për të arritur një përsosmëri të tillë në përshkrimin e një idhulli që të mund të konkurronte me "artistët e sendeve prej ari dhe argjendi". Ideja e të dy vargjeve është kjo: vetë materiali mbi të cilin punon skulptori duhet t'i kujtojë atij origjinën dhe dobësinë e tij dhe ta frenojë atë nga synimi i guximshëm për të përshkruar një qenie të mbindjeshme (8), por skulptori nuk udhëhiqet nga këto motive të larta, ai është plotësisht i zhytur në kotësinë e ulët. Prem. 15:10 . Zemra e tij është hi, shpresa e tij është më e parëndësishme se toka dhe jeta e tij është më e neveritshme se dheu; 10. Vargu i dhjetë bën një vlerësim të përgjithshëm të thelbit të brendshëm të krijuesit të idhujve. “Zemra e tij është hi...”, d.m.th për çdo gjë më të lartë, ai vdiq, mendimet dhe ndjenjat e tij janë të ulëta, të parëndësishme. - “Shpresa e tij është më e parëndësishme se toka”, pikërisht materiali mbi të cilin po punon. Prem.15:11. sepse ai nuk e njihte Atë që e krijoi dhe i fryu një shpirt aktiv dhe i dha frymën e jetës. 11. Mënyra e ulët e të menduarit dhe e jetesës së krijuesit të idhujve, e treguar në vargun e dhjetë, e ka bazën e saj në mungesën e njohjes së Zotit të vërtetë: “sepse ai nuk e njohu Atë që e krijoi, që i fryu një shpirt aktiv dhe i dha frymën e jetës”. Disa interpretues i referohen fjalëve të mësipërme si dëshmi se shkrimtari Princi. Mençuria dallon jo dy, por tre pjesë të qenies njerëzore; përveç trupit, ekziston edhe “shpirti aktiv” dhe “shpirti i jetës”. E para nënkupton parimin e mendimit dhe dëshirës tek njeriu, e dyta nënkupton fillimin e jetës së kafshëve. Por një shpjegim i tillë nuk përputhet me vendet e tjera të librit, ku shkrimtari flet patjetër për dy pjesë të qenies njerëzore - trupin dhe shpirtin (Wis. 1:4, 8:19, 9:15). Prandaj, është më e saktë të shihet paralelizmi në këtë shprehje. Prem.15:12. Ata e konsiderojnë jetën tonë argëtim dhe jetesën tonë tregti fitimprurëse, sepse thonë se duhet të përfitojmë nga diku, qoftë edhe nga e keqja. 12. “Ata e konsiderojnë jetën tonë si argëtim dhe jetesën tonë një tregti fitimprurëse...” Këto fjalë përshkruajnë mendjelehtësinë e atyre njerëzve që nuk e njohin rëndësinë serioze të jetës njerëzore. Kalimi i bërë nga shkrimtari këtu nga njëjës në shumës (“ata”) sugjeron se shembulli i skulptorit që ai mori përfaqëson një lloj të një larmie të njohur njerëzish. Ata "thonë se njeriu duhet të përfitojë nga diku, qoftë edhe nga e keqja". Këtu shkrimtari e quan të keqe krijimin e idhujve (krh. v. 6). Kjo do të thotë se skulptorët u nxitën të përgatisnin idhuj nga dëshira për fitim, dhe jo nga ndjenja fetare (një shembull i ngjashëm tregohet në Veprat e Apostujve XIX, Art. 23). Prem.15:13 . Mirëpo, një i tillë e di më shumë se kushdo se mëkaton duke bërë enë të vdekshme dhe statuja nga lënda dheu. 13. Nga vargu i trembëdhjetë është e qartë se shkrimtari, si në Urtësia 14:29, përfaqëson një person që e njeh parëndësinë e idhujtarisë dhe vetëm në mënyrë hipokrite vazhdon të qëndrojë në anën e saj për të përfituar nga bestytnitë e fqinjëve të tij. Prandaj, "një person i tillë e di më shumë se kushdo tjetër se mëkaton duke bërë ... statuja." Prem.15:14 . Më budallenjtë nga të gjithë dhe më të varfërit në mendje nga fëmijët më të vegjël janë armiqtë e popullit tënd, duke e shtypur atë, 14. Nga arti i katërmbëdhjetë deri në atë të 17-të. shkrimtari në përgjithësi flet për paarsyeshmërinë e idhujtarisë, bazuar kryesisht në faktin se ata që adhurojnë idhujt nderojnë të vdekurit. Me "armiqtë e popullit tënd" ata shpesh nënkuptojnë egjiptianët e lashtë, skllavëruesit e judenjve, duke e krahasuar këtë shprehje me Urtësinë 10:15. Por, duke marrë parasysh kohët e tashme të foljeve, është më e saktë të kuptohen këtu egjiptianët bashkëkohorë të shkrimtarit, ose, ndoshta, shkrimtari në përgjithësi nënkuptonte popujt e huaj, të cilët më pas nënshtruan hebrenjtë në dominimin e tyre. Prem. 15:15 . sepse ata adhurojnë si perëndi të gjithë idhujt paganë, të cilët nuk kanë nevojë për sytë për të parë, nuk kanë vrimat e hundës për të tërhequr në ajër, nuk kanë veshë për të dëgjuar, nuk kanë gishta për të prekur dhe këmbët e të cilëve nuk janë të përshtatshme për të ecur. 15. “...Ata nderojnë të gjithë idhujt paganë si perëndi...” Shumë fe të lashta i njihnin hyjnitë e feve dhe popujve të tjerë si perëndi, dhe kur i pushtuan, përfshinin perënditë e të mundurve në panteonin e tyre. Kjo ndoshta tregohet nga fjalët e mësipërme. Përshkrimi i mëposhtëm i idhujve të kujton Ps. 134:16–17 art. Prem.15:16. Edhe pse njeriu i krijoi dhe shpirti i huamarrjes i formoi, asnjë njeri nuk mund të formojë një zot si ai. Prem.15:17 . Duke qenë i vdekshëm, ai i bën të vdekurit me duar të liga, prandaj është më i lartë se perënditë e tij, sepse ai jetoi dhe ata nuk jetuan kurrë. 16–17. Shprehja "frymë huamarrëse" shpjegohet duke krahasuar me artin 8 dhe 11. Shpirti njerëzor duket se është marrë me hua nga Zoti. "...asnjë njeri nuk mund të formojë një zot si ai." Fjalët "si ai vetë" nganjëherë i referohen emrit "zot" dhe e shpjegojnë këtë pasazh në këtë mënyrë: asnjë imazh i një hyjnie të krijuar nga njeriu nuk do të jetë si ai, sepse asnjë formë sensuale nuk do të shprehë ekzistencën e tij shpirtërore mbishqisore. Një shpjegim i tillë prish çdo lidhje me Artin e 16-të. me ato të mëvonshme. Sipas lidhjes së të folurit, shprehja "si ai vetë" duhet t'i atribuohet emrit "njeri" dhe mendimi do të jetë ky: një idhull, si vepër e njeriut, është më pak i përsosur se ai vetë. Njeriu i krijuar nga Zoti është "i shkëlqyer se hyjnitë e tij (d.m.th., idhujt), sepse ai jetoi dhe ata nuk jetuan kurrë". Prem.15:18 . Për më tepër, ata nderojnë kafshët më të neveritshme, të cilat, për shkak të pakuptimësisë së tyre, janë relativisht më të këqijat nga të gjitha. Prem.15:19 . Ata madje janë të shëmtuar në pamje, si kafshët e tjera, në mënyrë që të tërheqin njerëzit drejt vetes, por janë të privuar nga miratimi i Zotit dhe bekimi i Tij. 18–19. Në dy vargjet e fundit, shkrimtari flet për marrëzinë e nderimit të kafshëve nga egjiptianët (shih Dituria 11:15, 12:24) dhe me këtë ai bën kalimin në pjesën nga kapitujt XVI-XIX, në të cilën ai kthehet sërish tek ajo që u ndërpre në kapitullin XII. duke krahasuar fatin e kundërt të egjiptianëve dhe izraelitëve gjatë daljes së këtyre të fundit. Shkrimtari fajëson adhuruesit e kafshëve për vetë zgjedhjen e tyre: ata adhurojnë kafshë që janë më të pakuptimta se të tjerët dhe, përveç kësaj, janë të shëmtuara. Me sa duket, ata janë të privuar nga miratimi i Zotit dhe bekimi i Tij. Kjo do të thotë se kjo formë e idhujtarisë nuk ka as justifikim që njerëzit adhurojnë shfaqjen e inteligjencës dhe të bukurisë.