Глава 15

1–5. Význam pravého poznania Boha. 6-13. Bláznovstvo modlárstva, zrejmé zo spôsobu prípravy modiel, 14-17. ich vlastností a 18.–19. z úcty k zvieratám. Prem.15:1. Ale Ty, Bože náš, si dobrý a pravdivý, zhovievavý a všetko riadiš s milosrdenstvom. 1–5. Prvých päť veršov kapitoly XV. obsahujú kontrast k tomu, čo je opísané v kapitole XIV. kaziaci morálny vplyv pohanstva vo vnútornom vzťahu Boha k izraelskému ľudu, ktorý vedie k spravodlivosti a nesmrteľnosti. 1. „Ale ty, Bože náš (t. j. Izraeliti), si dobrý a pravdivý, zhovievavý...“ Pri vypisovaní týchto vlastností bola pisateľovi zrejme predložená pasáž z Ex. 34:6 „Pravdivý“, t. j. verný vo svojich sľuboch. Prem.15:2. Aj keď hrešíme, sme Tvoji, uznávajúc Tvoju moc; ale nebudeme hrešiť, vediac, že ​​sme uznávaní ako Tvoji. 2. Špecifikované v čl. 1. vlastnosti Boha určujú vzťah Boha k Izraelitom. - „Aj keď zhrešíme, sme Tvoji, uznávajúc Tvoju moc...“ Napriek tomu, že izraelský ľud hreší pred Bohom, stále zostáva Božím ľudom, Jeho majetkom, pod Jeho ochranou a autoritou. Takáto nemennosť sa zakladá na strane Boha na Jeho označených vlastnostiach, na strane izraelského ľudu na poznaní pravého Boha: „tých, ktorí uznávajú tvoju moc“. Ďalej vo verši 3 pisateľ hovorí o význame pravého poznania Boha, ale teraz, ako keby vo svojom vyhlásení cítil, že hrešiaci Izrael naďalej zostáva Božím ľudom, náboženský partikularizmus nezodpovedá jeho názorom, ponáhľa sa dodať: „ale nebudeme hrešiť, vediac, že ​​nás poznáš. Spisovateľ teda dúfa, že vysoké povolanie židovského ľudu ako Božieho ľudu mu poslúži ako podnet „nehrešiť“. Židovský národ potom bude hodný svojho povolania. Prem.15:3. Poznať Ťa je úplná spravodlivosť a rozpoznať Tvoju moc je koreňom nesmrteľnosti. 3. "Poznať Ťa je úplná spravodlivosť." Pod poznaním Boha tu nemáme na mysli vonkajšie teoretické uznanie existencie pravého Boha, ale vnútorné osvojenie si Boha, preniknutie myšlienkou na Boha do všetkého života v ľudskej činnosti, ktoré poznanie Boha v skutočnosti vedie k „úplnej spravodlivosti“. "...Uznanie svojej sily je koreňom nesmrteľnosti." Rozpoznať Božiu moc znamená byť neustále vedený Jeho vôľou; tento bezprostredný dôsledok pravého poznania Boha vedie k nesmrteľnosti (pozri Múdrosť 1:15), t. j. k blaženému životu vo večnom spoločenstve s Bohom. Pri objasňovaní významu pravého poznania Boha chcel pisateľ naznačiť, prečo má židovský národ z náboženského hľadiska výnimočné postavenie medzi inými národmi. Prem.15:4. Nenecháme sa oklamať prefíkaným ľudským vynálezom, ani bezvýslednou prácou umelcov - obrazy posiate rôznymi farbami, Prem.15:5. ktorého pohľad vzbudzuje v šialenej žiadostivosti a túžbe po bezduchom pohľade na mŕtvy obraz. 4–5. Izraelčania, ktorí majú skutočné poznanie Boha, už nie sú oklamaní obrazmi, v ktorých pohanstvo stelesňuje myšlienku Boha. Vidia v nich „prefíkaný ľudský vynález“, „bezvýsledné dielo umelcov“. Uctievači živého Boha sa nedajú zviesť krásou „mŕtveho obrazu“, t. j. modly (porov. Múdrosť 14:20). Prem.15:6. A tí, čo to robia, a tí, čo túžia, a tí, čo ctia, milujú zlo, hodní takých nádejí. 6. Od šiesteho verša po koniec kapitoly sa pisateľ vracia k tej istej téme o hlúposti modlárstva, ktorú zjavil v Múdrosti 13:10-19 v. Tento verš je úvodom, v ktorom sa robí všeobecný súd o všetkých, ktorí akýmkoľvek spôsobom stoja vo vzťahu k modlárstvu. Všetci sú rovnako „milovníci zla“ – vyrábajú si modly a sú uchvátení svojou zmyselnou krásou („chtivý“) a vzdávajú im pocty. „...hodných takých nádejí...“, hodných toho, že ich nádeje na bezduché modly (Múdr. 13:10) sa úplne zrútili (Múdr. 5:14); alebo možno je tu metonymia (ako v Múdrosti 14:6) a nádejami rozumieme predmety nádeje, t. j. modly. Potom je myšlienka takáto: hodný ich bezvýznamných bohov. Prem.15:7. Hrnčiar drví mäkkú zem, starostlivo formuje každú nádobu pre našu službu; z tej istej hliny vyrába nádoby potrebné na čisté aj nečisté diela – všetko je rovnaké; ale načo je každému z nich, sudca je ten istý hrnčiar. 7. Od 7. do 13. storočia sa autor snaží ukázať nerozumnosť modlárstva spôsobom prípravy modiel, tak ako v Múdrosti 13:11-16 v. Medzi týmito dvoma oddeleniami je však rozdiel, že „drevár“ XIII kap. on sám je presiaknutý náboženským citom pre vyrobenú modlu (pozri Múdrosť 13:17 v.) a tu zobrazený sochár prezrádza ľahkovážnosť a neveru vo svojej práci. Myšlienka 7. čl. skutočnosť, že modly sa v spôsobe prípravy nelíšia od kameniny. Tá istá osoba vyrába obe z rovnakého materiálu. Závisí od hrnčiara, na aké použitie vytvorí predmet z pripraveného materiálu: „aký je účel každého z nich, sudca je rovnaký hrnčiar“. Pod „hrnčiarom“ 7. stor. samozrejme nielen hrnčiar, ale aj sochár (pozri čl. 8). Prem.15:8. A márnomyseľný robotník z tej istej hliny formuje márnomyseľného boha, zatiaľ čo on sám sa nedávno narodil zo zeme a čoskoro pôjde na to isté miesto, odkiaľ bol vzatý, a bude od neho vybratý dlh jeho duše. Prem.15:9. Ale jeho starosti nespočíva v tom, že musí tvrdo pracovať, a nie v tom, že jeho život je krátky; ale súperí so zlatými a striebornými umelcami a napodobňuje medených kováčov a považuje za slávu, že robí ohavnosti. 8–9. „...márný robotník...“ Toto je ten istý hrnčiar zo 7. verša; “...márny boh...” – idol. - "...narodil sa zo zeme a čoskoro tam pôjde..." St. Život 2:7, 3:19. - „... dlh duše sa od neho vyberie...“, život sa považuje za niečo prijaté od Boha ako dlh, ktorý sa platí smrťou. Tento obraz znamená bezpodmienečnú závislosť pozemského života človeka od Boha. - „Ale nejde mu o to, že musí veľa pracovať...“ Tento výraz sa často chápe v tom zmysle, že sochár sa neobáva, že príprava idolov si od neho vyžiada veľa času a námahy, len aby dosiahol určitú dokonalosť. Toto chápanie nezodpovedá kontextu. Začiatok deviateho verša je kontrastom k 8. veršu. Človek musí čoskoro zomrieť, „nemyslí na to“, musí svoj krátky život naplniť serióznou prácou, „ale o to mu nejde“; sochár sa oddával márnivosti, bol pohltený myšlienkou dosiahnuť takú dokonalosť v zobrazení idolu, že by mohol konkurovať „umelcom zo zlata a striebra“. Myšlienka oboch veršov je takáto: samotný materiál, na ktorom sochár pracuje, by mu mal pripomínať jeho pôvod a krehkosť a brzdiť ho v odvážnom úmysle zobraziť nadzmyslovú bytosť (8), ale sochár sa neriadi týmito vysokými motívmi, je úplne pohltený nízkou márnosťou. Prem. 15:10. Jeho srdce je popol a jeho nádej je bezvýznamnejšia ako zem a jeho život je opovrhnutiahodnejší ako špina; 10. Desiaty verš predstavuje všeobecné hodnotenie vnútorného jadra tvorcu modiel. „Jeho srdce je popolom...“, t. j. pre všetko vyššie zomrel, jeho myšlienky a city sú nízke, bezvýznamné. - "Jeho nádej je bezvýznamnejšia ako zem," samotný materiál, na ktorom pracuje. Prem.15:11. lebo nepoznal Toho, ktorý ho stvoril a vdýchol doňho činnú dušu a vdýchol doňho ducha života. 11. Nízke myslenie a spôsob života modlára naznačené v desiatom verši má svoj základ v nedostatku poznania pravého Boha: „lebo nepoznal Toho, ktorý ho stvoril, ktorý doňho vdýchol činnú dušu a vdýchol doň ducha života.“ Niektorí interpreti uvádzajú vyššie uvedené slová ako dôkaz, že spisovateľ Prince. Múdrosť nerozlišuje dve, ale tri časti ľudskej bytosti; okrem tela je tu aj „aktívna duša“ a „duch života“. Prvý znamená princíp myslenia a túžby v človeku, druhý znamená začiatok života zvierat. Ale takéto vysvetlenie sa nezhoduje s inými miestami v knihe, kde pisateľ rozhodne hovorí o dvoch častiach ľudskej bytosti – o tele a duši (Múdr. 1:4, 8:19, 9:15). Preto je správnejšie vidieť v tomto výraze paralelizmus. Prem.15:12. Považujú náš život za zábavu a naše živobytie za výnosný obchod, lebo hovoria, že odniekiaľ musíme profitovať, dokonca aj zo zla. 12. „Náš život považujú za zábavu a naše bývanie za výnosný obchod...“ Tieto slová zobrazujú ľahkomyseľnosť ľudí, ktorí si neuvedomujú vážny význam ľudského života. Prechod, ktorý tu pisateľ urobil z jednotného čísla do množného čísla („oni“) naznačuje, že príklad sochára, ktorého si vzal, predstavuje typ známej rozmanitosti ľudí. Hovoria, že odniekiaľ treba zarábať, dokonca aj zo zla. Spisovateľ tu nazýva vytváranie modiel zlým (porov. v. 6). To znamená, že sochárov k príprave bôžikov viedla túžba po zisku, a nie náboženské cítenie (podobný príklad je uvedený v Skutkoch XIX, čl. 23). Prem.15:13 . Taký však vie viac ako ktokoľvek iný, že hreší tým, že vyrába smrteľné nádoby a sochy z hlinenej hmoty. 13. Z trinásteho verša je zrejmé, že pisateľ, podobne ako v Múdrosti 14,29, predstavuje človeka, ktorý uznáva bezvýznamnosť modlárstva a len pokrytecky zostáva na jeho strane, aby využil povery svojich blížnych. Preto „taký (človek) vie viac ako ktokoľvek iný, že hreší tým, že robí ... sochy. Prem.15:14 . Najhlúpejší zo všetkých a najchudobnejší z najmenších detí sú nepriatelia tvojho ľudu, ktorí ho utláčajú, 14. Od 14. do 17. čl. pisateľ vo všeobecnosti hovorí o nerozumnosti modlárstva, založeného najmä na tom, že tí, čo uctievajú modly, ctia mŕtvych. Pod „nepriateľmi tvojho ľudu“ často myslia starých Egypťanov, zotročených Židov, pričom tento výraz porovnávajú s Múdrosťou 10:15. Ale berúc do úvahy prítomné časy slovies, je správnejšie tu chápať súčasných Egypťanov pisateľa, alebo možno pisateľ vo všeobecnosti myslel cudzie národy, ktoré si potom podriadili Židov svojej nadvláde. Prem. 15:15. pretože uctievajú ako bohov všetky pohanské modly, ktoré nemajú oči na videnie, nozdry na nasávanie vzduchu, uši na počúvanie, prsty na dotyk a nohy nevhodné na chôdzu. 15. „...Ctia všetky pohanské modly ako bohov...“ Mnohé staroveké náboženstvá uznávali božstvá iných náboženstiev a národov za bohov, a keď si ich podmanili, zahrnuli do svojho panteónu aj bohov porazených. Pravdepodobne to naznačujú vyššie uvedené slová. Nasledujúci opis idolov pripomína Ps. 134:16–17 čl. Prem.15:16. Hoci ich vytvoril človek a vypožičiavajúci duch ich sformoval, žiaden človek nemôže vytvoriť boha ako on. Prem.15:17 . Keďže je smrteľný, robí mŕtvych zlými rukami, preto je nadradený svojim bohom, lebo on žil a oni nikdy nežili. 16-17. The expression “borrowing spirit” is explained by comparison with 8 and 11 art. The human spirit seems to be received on loan from God. "...žiaden človek nemôže vytvoriť boha, ako je on sám." Slová „ako on“ sa niekedy označujú ako podstatné meno „boh“ a vysvetľujú túto pasáž takto: žiadny obraz božstva vytvoreného človekom nebude ako on, pretože žiadna zmyslová forma nebude vyjadrovať jeho nadzmyslovú duchovnú existenciu. Such an explanation breaks all connection with the 16th Art. s nasledujúcimi. Podľa spojenia reči by sa výraz „ako on sám“ mal pripísať podstatnému menu „človek“ a myšlienka bude takáto: idol ako dielo človeka je menej dokonalý ako on sám. Man created by God is “excellent than his deities (i.e., idols), for he lived, and they never lived.” Prem.15:18 . Moreover, they revere the most disgusting animals, which, due to their senselessness, are comparatively the worst of all. Prem.15:19 . Majú dokonca škaredý vzhľad ako iné zvieratá, takže môžu priťahovať ľudí k sebe, ale sú zbavení Božieho schválenia a Jeho požehnania. 18-19. V posledných dvoch veršoch pisateľ hovorí o hlúposti Egypťanov uctievať zvieratá (pozri Múdrosť 11:15, 12:24) a tým prechádza do časti z kapitol XVI-XIX, v ktorých sa opäť vracia k tomu, čo bolo prerušené v kapitole XII. porovnávajúc opačný osud Egypťanov a Izraelčanov pri odchode Izraelčanov. Spisovateľ obviňuje uctievačov zvierat z ich samotnej voľby: uctievajú zvieratá, ktoré sú nezmyselnejšie ako iné, a navyše sú škaredé. Zjavne sú zbavení Božieho schválenia a Jeho požehnania. To znamená, že táto forma modloslužby nemá ani ospravedlnenie, že ľudia uctievajú prejav inteligencie a krásy.