Глава 15

2. Prevazute la art. 1. proprietățile lui Dumnezeu determină relația lui Dumnezeu cu israeliții. - „Chiar dacă păcătuim, suntem ai Tăi, recunoscând puterea Ta...” În ciuda faptului că poporul israelian păcătuiește înaintea lui Dumnezeu, ei continuă să rămână poporul lui Dumnezeu, proprietatea Lui, sub protecția și autoritatea Lui. O astfel de imuabilitate se bazează pe partea lui Dumnezeu pe proprietățile Sale indicate, din partea poporului israelian pe cunoașterea lor despre adevăratul Dumnezeu: „cei care recunosc puterea Ta”. Mai departe, în versetul 3, scriitorul vorbește despre semnificația adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, dar acum, de parcă simțind în afirmația sa că Israelul păcătuitor continuă să rămână poporul lui Dumnezeu, particularismul religios nu corespunde părerilor sale, se grăbește să adauge: „dar nu vom păcătui, știind că suntem recunoscuți de Tine”. Astfel, scriitorul speră că înalta chemare a poporului evreu, ca popor al lui Dumnezeu, va servi ca un stimulent pentru el „să nu păcătuiască”. Poporul evreu va fi atunci vrednic de chemarea sa. Prem.15:3. A Te cunoaște este neprihănire deplină și a recunoaște puterea Ta este rădăcina nemuririi. 3. „A Te cunoaște este neprihănire deplină.” Prin cunoașterea lui Dumnezeu înțelegem aici nu recunoașterea teoretică exterioară a existenței adevăratului Dumnezeu, ci asimilarea internă a lui Dumnezeu, pătrunderea prin gândul lui Dumnezeu a întregii vieți în activitatea umană, cunoaștere pe care Dumnezeu o duce de fapt la „neprihănirea deplină”. „...Recunoașterea puterii Tale este rădăcina nemuririi.” A recunoaște puterea lui Dumnezeu înseamnă a fi în mod constant călăuzit de voința Sa; această consecință imediată a adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu duce la nemurire (vezi Înțelepciunea 1:15), adică la o viață binecuvântată în comuniune veșnică cu Dumnezeu. În clarificarea sensului adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, scriitorul a ținut să indice de ce poporul evreu, în termeni religioși, ocupă o poziție excepțională în rândul altor popoare. Prem.15:4. Nu suntem înșelați de invenția umană vicleană și nici de munca zadarnică a artiștilor - imagini punctate cu diverse culori, Prem.15:5. a cărui vedere trezește în pofta și dorința nebună pentru vederea fără suflet a unei imagini moarte. 4–5. Deținând adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, israelienii nu mai sunt înșelați de imaginile în care păgânismul întruchipează ideea lui Dumnezeu. Ei văd în ele „o invenție umană vicleană”, „opera fără rezultat a artiștilor”. Închinătorii Dumnezeului viu nu pot fi ademeniți de frumusețea „chipului mort”, adică idolul (cf. Înțelepciunea 14:20). Prem.15:6. Iar cei care fac, și cei care poftesc și cei ce cinstesc sunt iubitori de rău, vrednici de asemenea speranțe. 6. De la al șaselea verset până la sfârșitul capitolului, scriitorul revine la aceeași temă despre nebunia idolatriei, pe care a revelat-o în Înțelepciunea 13:10-19 v. Acest verset este o introducere în care se face o judecată generală a tuturor celor care se află în vreun fel în legătură cu idolatrie. Toți sunt în egală măsură „iubitori ai răului” - atât făcând idoli, cât și captivați de frumusețea lor senzuală („poftitoare”) și le oferă onoruri. „...vrednic de astfel de speranțe...”, demn de a avea nădejdele lor pentru idoli fără suflet (Ev. 13:10) complet prăbușite (Ev. 5:14); sau poate că aici există o metonimie (ca în Înțelepciunea 14:6) și prin speranțe înțelegem obiectele speranței, adică idolii. Atunci gândul este acesta: demni de zeii lor neînsemnati. Prem.15:7. Olarul zdrobește pământul moale, modelează cu grijă fiecare vas pentru serviciul nostru; din același lut face vase necesare atât pentru lucrări curate, cât și pentru cele necurate - totul este la fel; dar la ce folosește fiecare dintre ei, judecătorul este același olar. 7. Din secolul al VII-lea până în secolul al XIII-lea, scriitorul încearcă să arate nerezonabilul idolatriei prin metoda de pregătire a idolilor, la fel ca în Înțelepciunea 13:11-16 v. Dar există o diferență între aceste două departamente că „lemnul” XIII cap. el însuși este pătruns de un sentiment religios pentru idolul făcut (vezi Înțelepciunea 13:17 v.), iar sculptorul descris aici dezvăluie frivolitatea și necredința în opera sa. Ideea ambelor versuri este aceasta: însuși materialul pe care sculptorul lucrează ar trebui să-i amintească de originea și fragilitatea sa și să-l împiedice de la intenția îndrăzneață de a înfățișa o ființă suprasensibilă (8), dar sculptorul nu este ghidat de aceste motive înalte, el este complet absorbit de vanitatea de bază. Prem. 15:10 . Inima lui este cenuşă, iar speranţa lui este mai neînsemnată decât pământul, iar viaţa lui este mai dispreţuitoare decât murdăria; 10. Al zecelea verset face o evaluare generală a miezului interior al făcătorului de idoli. „Inima lui este cenuşă...”, adică pentru tot ce este mai sus, a murit, gândurile şi sentimentele lui sunt josnice, nesemnificative. - „Speranța lui este mai neînsemnată decât pământul”, chiar materialul la care lucrează. Prem.15:11. căci nu L-a cunoscut pe Cel care l-a creat și a suflat în el un suflet activ și a suflat în el duhul vieții. 12. „Ei consideră că viața noastră este o distracție, iar viața noastră un comerț profitabil...” Aceste cuvinte descriu frivolitatea acelor oameni care nu recunosc semnificația serioasă a vieții umane. Trecerea făcută de scriitor aici de la singular la plural („ei”) sugerează că exemplul sculptorului pe care l-a luat reprezintă un tip al unei varietăți binecunoscute de oameni. Ei „spun că cineva trebuie să profite de undeva, chiar și din rău”. Aici scriitorul numește rea facerea idolilor (cf. v. 6). Aceasta înseamnă că sculptorii au fost îndemnați să pregătească idoli de dorința de profit, și nu de sentimentul religios (un exemplu similar este indicat în Faptele XIX, art. 23). Prem.15:13 . Cu toate acestea, un astfel de om știe mai mult decât oricine că păcătuiește făcând vase muritoare și statui din materie de pământ. 13. Din versetul al treisprezecelea este clar că scriitorul, ca în Înțelepciunea 14:29, reprezintă o persoană care recunoaște nesemnificația idolatriei și doar ipocrit continuă să rămână de partea ei pentru a profita de superstițiile vecinilor săi. Prin urmare, „o astfel de persoană știe mai mult decât oricine altcineva că păcătuiește făcând... statui”. Prem.15:14 . Cei mai proști dintre toți și cei mai săraci cu gândul celor mai mici copii sunt dușmanii poporului Tău, asuprindu-i, 14. De la al XIV-lea la al XVII-lea Art. scriitorul vorbește în general despre nerezonabilul idolatriei, bazat în principal pe faptul că cei care se închină idolilor cinstesc morții. Prin „dușmanii poporului Tău” ei înțeleg adesea vechii egipteni, robii evreilor, comparând această expresie cu Înțelepciunea 10:15. Dar, ținând cont de timpurile prezente ale verbelor, este mai corect să înțelegem aici pe egiptenii contemporani scriitorului, sau, poate, scriitorul se referea în general la popoare străine, care apoi i-au subjugat pe evrei stăpânirii lor. Prem. 15:15 . pentru că ei se închină ca zei tuturor idolilor păgâni, care nu au nici un folos pentru ochi pentru a vedea, nici nări pentru a trage în aer, nici urechi pentru a auzi, nici degete pentru a atinge și ale căror picioare nu sunt potrivite pentru a merge. 16–17. Expresia „spirit de împrumut” se explică prin comparație cu 8 și 11 art. Spiritul uman pare să fie primit împrumutat de la Dumnezeu. „...nici un om nu poate forma un zeu ca el.” Cuvintele „ca el însuși” se referă uneori la substantivul „zeu” și explică acest pasaj în acest fel: nicio imagine a unei zeități create de om nu va fi ca el, pentru că nicio formă senzuală nu va exprima existența sa spirituală suprasensibilă. O astfel de explicație rupe orice legătură cu art. 16. cu cele ulterioare. Conform conexiunii vorbirii, expresia „ca el însuși” ar trebui atribuită substantivului „om” și gândul va fi acesta: un idol, ca operă a omului, este mai puțin perfect decât el însuși. Omul creat de Dumnezeu este „excelent decât zeitățile sale (adică idolii), pentru că el a trăit și ei nu au trăit niciodată”. Prem.15:18 . Mai mult, ei venerează cele mai dezgustătoare animale, care, datorită lipsei lor de sens, sunt comparativ cele mai rele dintre toate. Prem.15:19 . Sunt chiar urâți ca înfățișare, ca și alte animale, astfel încât să poată atrage oamenii către ei înșiși, dar sunt lipsiți de aprobarea lui Dumnezeu și de binecuvântarea Lui.