Глава 15

1–5. Znaczenie prawdziwego poznania Boga. 6–13. Szaleństwo bałwochwalstwa widoczne w sposobie przygotowania bożków, 14-17. ich właściwości i 18–19. od czci zwierząt. Prem.15:1. Ale Ty, nasz Boże, jesteś dobry i prawdziwy, cierpliwy i rządzący wszystkim z miłosierdziem. 1–5. Pierwsze pięć wersetów rozdziału XV. zawierają kontrast w stosunku do tego, co opisano w rozdziale XIV. zepsucie moralnego wpływu pogaństwa na wewnętrzne, prowadzące do prawości i nieśmiertelności, relacji Boga z narodem izraelskim. 1. „Ale Ty, nasz Boże (tj. Izraelici), jesteś dobry i prawdziwy, wielkoduszny…” Przy wymienianiu tych właściwości autorowi prawdopodobnie przedstawiono fragment z Wj. 34:6 „Prawdziwy”, czyli wierny swoim obietnicom. Prem.15:2. Nawet jeśli zgrzeszymy, jesteśmy Twoi, uznając Twoją moc; ale nie będziemy grzeszyć, wiedząc, że jesteśmy uznani za Twoich. 2. Określone w art. 1. Właściwości Boga określają stosunek Boga do Izraelitów. – „Nawet jeśli zgrzeszymy, jesteśmy Twoi, uznając Twoją moc…” Pomimo tego, że naród izraelski grzeszy przed Bogiem, nadal pozostaje ludem Bożym, Jego własnością, pod Jego ochroną i władzą. Taka niezmienność opiera się po stronie Boga na Jego wskazanych właściwościach, po stronie narodu izraelskiego na jego znajomości prawdziwego Boga: „tych, którzy uznają Twoją moc”. Dalej w wersecie 3 pisarz mówi o znaczeniu prawdziwego poznania Boga, ale teraz, jakby czując w swoim stwierdzeniu, że grzeszący Izrael w dalszym ciągu pozostaje ludem Bożym, partykularyzm religijny nie odpowiada jego poglądom, spiesznie dodaje: „ale nie będziemy grzeszyć, wiedząc, że jesteśmy przez Ciebie rozpoznani”. Dlatego autor ma nadzieję, że wysokie powołanie narodu żydowskiego, jako ludu Bożego, będzie dla niego zachętą, aby „nie grzeszył”. Wtedy naród żydowski będzie godny swego powołania. Prez. 15:3. Poznanie Ciebie oznacza całkowitą prawość, a uznanie Twojej mocy jest korzeniem nieśmiertelności. 3. „Poznanie Ciebie jest zupełną sprawiedliwością”. Przez poznanie Boga mamy tu na myśli nie zewnętrzne teoretyczne uznanie istnienia prawdziwego Boga, ale wewnętrzne przyswojenie sobie Boga, przenikanie myślą o Bogu wszelkiego życia w działalności człowieka, które to poznanie Boga faktycznie prowadzi do „całkowitej sprawiedliwości”. „...Rozpoznanie Twojej mocy jest korzeniem nieśmiertelności.” Rozpoznać moc Boga oznacza stale kierować się Jego wolą; ta bezpośrednia konsekwencja prawdziwego poznania Boga prowadzi do nieśmiertelności (por. Mdr 1,15), czyli do błogosławionego życia w wiecznej komunii z Bogiem. Wyjaśniając znaczenie prawdziwego poznania Boga, autor chciał wskazać, dlaczego naród żydowski pod względem religijnym zajmuje pozycję wyjątkową wśród innych narodów. Prez. 15:4. Nie zwiedzie nas przebiegły wynalazek ludzki, ani bezowocna praca artystów - obrazy usiane różnymi kolorami, Prez. 15:5. którego widok budzi w szaleńczej żądzy i pragnieniu bezdusznego widoku martwego obrazu. 4–5. Posiadając prawdziwą wiedzę o Bogu, Izraelczycy nie dają się już zwieść obrazom, w których pogaństwo ucieleśnia ideę Boga. Widzą w nich „podstępny wynalazek ludzki”, „bezowocną pracę artystów”. Czciciele Boga żywego nie mogą dać się uwieść pięknu „martwego obrazu”, czyli bożka (por. Mdr 14,20). Prem.15:6. A ci, którzy to czynią, i ci, którzy pożądają, i ci, którzy czczą, są miłośnikami zła i godnymi takich nadziei. 6. Od wersetu szóstego aż do końca rozdziału pisarz powraca do tego samego tematu głupoty bałwochwalstwa, który objawił w Mądrości 13,10-19 w. Werset ten jest wprowadzeniem, w którym dokonuje się ogólnego osądu wszystkich, którzy w jakikolwiek sposób utożsamiają się z bałwochwalstwem. Wszystkie są jednakowo „miłośnikami zła” – zarówno tworzącymi bożki, jak i urzekającymi ich zmysłowym pięknem („pożądliwymi”) i dającymi im zaszczyty. „…godni takich nadziei…”, godni całkowitego upadku nadziei pokładanych w bezdusznych bożkach (Mdr 13:10) (Mdr 5:14); a może mamy tu do czynienia z metonimią (jak w Mądrości 14,6) i przez nadzieje rozumiemy przedmioty nadziei, czyli bożki. Wtedy pojawia się następująca myśl: godni swoich nieistotnych bogów. Prem.15:7. Garncarz miażdży miękką ziemię, starannie formuje każde naczynie do naszej służby; z tej samej gliny robi naczynia niezbędne do uczynków czystych i nieczystych – wszystko jest takie samo; ale jaki pożytek z każdego z nich, sędzią jest ten sam garncarz. 7. Od VII do XIII w. pisarz stara się ukazać bezsens bałwochwalstwa poprzez sposób przygotowania bożków, podobnie jak w Mądrości 13,11-16 w. Istnieje jednak różnica między tymi dwoma działami, że „drewniarz” XIII rozdz. on sam jest przepojony religijnym uczuciem do wykonanego bożka (por. Mdr 13,17 w.), a przedstawiony tu rzeźbiarz ujawnia w swojej twórczości frywolność i niewiarę. Myśl 7. Sztuka. fakt, że bożki sposobem przygotowania nie różnią się od naczyń ceramicznych. Obydwa modele wykonuje ta sama osoba z tego samego materiału. Od garncarza zależy, w jakim celu stworzy przedmiot z przygotowanego materiału: „jaki jest pożytek z każdego z nich, sędzią jest ten sam garncarz”. Pod „garncarzem” z VII wieku. oczywiście nie tylko garncarz, ale także rzeźbiarz (patrz art. 8). Prez. 15:8. A próżny robotnik z tej samej gliny formuje próżnego boga, choć on sam niedawno narodził się z ziemi i wkrótce pójdzie do tego samego miejsca, skąd został wzięty, i dług jego duszy zostanie od niego ściągnięty. Prez. 15:9. Ale jego troską nie jest to, że musi ciężko pracować, ani to, że jego życie jest krótkie; ale konkuruje z artystami zajmującymi się złotem i srebrem, naśladuje miedziarzy i uważa za chwałę sobie to, że popełnia obrzydliwości. 8–9. „...próżny pracownik…” To jest ten sam garncarz z wersetu 7; „...próżny Boże…” – bożek. - „...zrodziłem się z ziemi i wkrótce tam pójdę...” śr. Życie 2:7, 3:19. - „...dług duszy zostanie od niego ściągnięty...”, życie uważa się za coś otrzymanego od Boga jako dług, który spłaca się śmiercią. Obraz ten oznacza bezwarunkową zależność ziemskiego życia człowieka od Boga. - „Ale jego zmartwienie nie polega na tym, że musi dużo pracować…” Wyrażenie to często jest rozumiane w tym sensie, że rzeźbiarz nie martwi się, że przygotowanie bożków będzie wymagało od niego dużo czasu i pracy, aby osiągnąć pewną doskonałość. To zrozumienie nie pasuje do kontekstu. Początek dziewiątego wersetu kontrastuje z ósmym. Człowiek musi wkrótce umrzeć, „nie myśli o tym”, musi wypełnić swoje krótkie życie poważną pracą, „ale nie o to mu chodzi”; rzeźbiarz oddawał się próżności, pochłonięty był myślą o osiągnięciu takiej doskonałości w przedstawieniu bożka, aby mógł konkurować z „artystami przedmiotów ze złota i srebra”. Idea obu wersetów jest następująca: sam materiał, na którym pracuje rzeźbiarz, powinien przypominać mu o jego pochodzeniu i kruchości oraz powstrzymywać go od śmiałego zamiaru przedstawiania istoty nadzmysłowej (8), jednak rzeźbiarz nie kieruje się tymi wzniosłymi motywami, jest całkowicie pochłonięty podłą próżnością. Prem. 15:10. Jego serce jest popiołem, a jego nadzieja jest mniej znacząca niż ziemia, a jego życie jest bardziej nikczemne niż brud; 10. Werset dziesiąty zawiera ogólną ocenę wewnętrznego rdzenia twórcy bożków. „Jego serce jest popiołem…”, tj. za wszystko, co wyższe, umarł, jego myśli i uczucia są niskie, nieistotne. - „Jego nadzieja jest mniej znacząca niż ziemia”, materiał, nad którym pracuje. Wstęp.15:11. bo nie znał Tego, który go stworzył i tchnął w niego duszę czynną, i tchnął w niego ducha życia. 11. Pokorny sposób myślenia i życia twórcy bożków wskazany w wersecie dziesiątym ma swoje podłoże w nieznajomości prawdziwego Boga: „nie znał bowiem Tego, który go stworzył, który tchnął w niego duszę czynną i tchnął w niego ducha życia”. Niektórzy interpretatorzy odwołują się do powyższych słów jako dowodu na to, że pisarz Książę. Mądrość rozróżnia nie dwie, ale trzy części człowieka; oprócz ciała istnieje także „dusza czynna” i „duch życia”. Pierwszy oznacza zasadę myśli i pragnień w człowieku, drugi oznacza początek życia zwierzęcego. Takie wyjaśnienie nie zgadza się jednak z innymi miejscami księgi, gdzie autor zdecydowanie mówi o dwóch częściach człowieka – ciele i duszy (Mdr 1:4, 8:19, 9:15). Dlatego bardziej poprawne jest zobaczenie równoległości w tym wyrażeniu. Wtorek 15:12. Uważają nasze życie za rozrywkę, a życie za dochodowy handel, bo mówią, że trzeba skądś czerpać zyski, nawet ze zła. 12. „Uważają nasze życie za rozrywkę, a nasze życie za dochodowy handel…” Te słowa ukazują frywolność tych ludzi, którzy nie uznają poważnego znaczenia ludzkiego życia. Dokonane tu przez pisarza przejście od liczby pojedynczej do liczby mnogiej („oni”) sugeruje, że przykład rzeźbiarza, którego się podjął, reprezentuje typ dobrze znanej odmiany ludzi. Mówią, że „na czymś trzeba zarobić, nawet na złu”. Tutaj pisarz nazywa tworzenie bożków złem (por. w. 6). Oznacza to, że do przygotowania bożków przyświecała rzeźbiarzom chęć zysku, a nie uczucia religijne (podobny przykład podaje Dz XIX, art. 23). Wtorek 15:13 . Jednakże taki człowiek wie więcej niż ktokolwiek inny, że grzeszy, wykonując śmiertelne naczynia i posągi z materii ziemskiej. 13. Z wersetu trzynastego jasno wynika, że ​​autor, podobnie jak w Mądrości 14,29, reprezentuje osobę, która uznaje znikomość bałwochwalstwa i tylko obłudnie pozostaje na boku, aby wykorzystać przesądy swoich sąsiadów. Dlatego „taka (osoba) wie więcej niż ktokolwiek inny, że grzeszy, wykonując… posągi”. 15. „...Czczą wszystkich pogańskich bożków jako bogów…” Wiele starożytnych religii uznawało bóstwa innych religii i ludów za bogów, a kiedy je podbijało, włączało bogów pokonanych do swojego panteonu. Świadczą o tym zapewne powyższe słowa. Poniższy opis bożków przypomina Ps. 134,16–17 art. Wtorek 15:16. Chociaż stworzył je człowiek i ukształtował je duch pożyczający, żaden człowiek nie jest w stanie stworzyć boga takiego jak on sam. Wtorek 15:17 . Będąc śmiertelnikiem, czyni umarłych złymi rękami, dlatego przewyższa swoich bogów, bo on żył, a oni nigdy nie żyli. 16–17. Wyrażenie „zapożyczanie ducha” wyjaśnia się poprzez porównanie z art. 8 i 11. Wydaje się, że duch ludzki został pożyczony od Boga. „...żaden człowiek nie może stworzyć boga takiego jak on sam.” Słowa „jak on” są czasami odnoszone do rzeczownika „bóg” i wyjaśniają ten fragment w ten sposób: żaden obraz bóstwa stworzonego przez człowieka nie będzie mu podobny, gdyż żadna forma zmysłowa nie wyrazi jego nadzmysłowej egzystencji duchowej. Takie wyjaśnienie zrywa wszelki związek z art. 16. z kolejnymi. Zgodnie ze związkiem mowy wyrażenie „jak on sam” należy przypisać rzeczownikowi „człowiek” i myśl będzie następująca: bożek, jako dzieło człowieka, jest mniej doskonały od niego samego. Człowiek stworzony przez Boga jest „doskonały niż jego bóstwa (tj. bożki), ponieważ on żył, a one nigdy nie żyły”. Wtorek 15:18 . Co więcej, czczą najbardziej obrzydliwe zwierzęta, które ze względu na swoją bezsensowność są stosunkowo najgorsze ze wszystkich. Wtorek 15:19 . Są nawet brzydkie z wyglądu, podobnie jak inne zwierzęta, aby przyciągać ludzi do siebie, ale są pozbawione aprobaty Boga i Jego błogosławieństwa. 18–19. W dwóch ostatnich wersetach pisarz mówi o głupocie czci zwierząt przez Egipcjan (por. Mdr 11,15, 12,24) i tym samym dokonuje przejścia do fragmentu z rozdziałów XVI-XIX, w którym ponownie powraca do tego, co zostało przerwane w rozdziale XII. porównując odwrotny los Egipcjan i Izraelczyków podczas wyjścia z tego ostatniego. Pisarz obwinia czcicieli zwierząt za sam ich wybór: czczą zwierzęta bardziej bezsensowne od innych, a w dodatku brzydkie. Najwyraźniej pozbawieni są Bożej aprobaty i Jego błogosławieństwa. Oznacza to, że ta forma bałwochwalstwa nie ma nawet wymówki, aby ludzie czcili przejawy inteligencji i piękna.