Глава 15

1–5. Значењето на вистинското спознание за Бога. 6–13. Глупоста на идолопоклонството, видлива од начинот на подготовка на идолите, 14-17. на нивните својства и 18–19. од почитувањето на животните. Прем.15:1. Но Ти, Боже наш, си добар и вистинит, долготрпелив и управуваш со сè со милост. 1–5. Првите пет стиха од глава XV. содржат контраст од она што е опишано во Поглавје XIV. расипувачкото морално влијание на паганството во внатрешниот однос, кој води кон праведност и бесмртност, Божји со израелскиот народ. 1. „Но, ти, Боже наш (т.е. Израелците), сте добри и вистинити, долготрпеливи...“ При набројувањето на овие својства, на писателот веројатно му бил претставен пасус од Пр. 34:6 „Вистина“, т.е. верен во своите ветувања. Прем.15:2. Дури и да грешиме, ние сме Твои, препознавајќи ја Твојата моќ; но нема да грешиме, знаејќи дека сме признати како Твои. 2. Наведено во чл. 1. Божјите својства го одредуваат Божјиот однос со Израелците. - „Дури и да грешиме, ние сме твои, признавајќи ја твојата моќ...“ И покрај тоа што израелскиот народ греши пред Бога, тие и понатаму остануваат Божји народ, Негов имот, под Негова заштита и власт. Таквата непроменливост се заснова на Божјиот дел од Неговите посочени својства, од страна на израелскиот народ врз нивното знаење за вистинскиот Бог: „оние кои ја препознаваат твојата моќ“. Понатаму во стих 3, писателот зборува за значењето на вистинското спознание за Бога, но сега, како да чувствува во својата изјава дека грешникот Израел и понатаму останува Божји народ, религиозниот партикуларизам не одговара на неговите ставови, тој побрза да додаде: „но нема да грешиме, знаејќи дека сме препознаени од Тебе“. Така, писателот се надева дека високиот повик на еврејскиот народ, како народ Божји, ќе му послужи како поттик „да не греши“. Тогаш еврејскиот народ ќе биде достоен за својот повик. Прем.15:3. Да те запознаеш е целосна праведност, а да ја препознаеш Твојата моќ е коренот на бесмртноста. 3. „Да те запознаеш е целосна праведност“. Под познание за Бог овде не мислиме на надворешното теоретско признавање на постоењето на вистинскиот Бог, туку на внатрешната асимилација на Бога, на навлегувањето од мислата за Бога на целиот живот во човековата активност, што познанието за Бог всушност води до „целосна праведност“. „...Препознавањето на вашата моќ е коренот на бесмртноста“. Да се ​​препознае моќта Божја значи постојано да се води Неговата волја; оваа непосредна последица на вистинското спознание за Бог води до бесмртност (види Мудрост 1:15), т.е. до благословен живот во вечна заедница со Бога. Во разјаснувањето на значењето на вистинското спознание за Бог, писателот сакал да укаже зошто еврејскиот народ, во религиозна смисла, зазема исклучителна позиција меѓу другите народи. Прем.15:4. Не сме измамени од лукавиот човечки изум, ниту од бесплодниот труд на уметниците - слики испреплетени со разни бои, Прем.15:5. чиј поглед буди во лудата страст и желба за бездушната глетка на мртва слика. 4–5. Поседувајќи вистинско знаење за Бога, Израелците повеќе не се залажуваат со сликите во кои паганството ја отелотворува идејата за Бога. Тие гледаат во нив „лукав човечки изум“, „неплодна работа на уметниците“. Обожавателите на живиот Бог не можат да бидат заведени од убавината на „мртов лик“, т.е. идол (сп. Мудрост 14:20). Прем.15:6. А оние што прават, и оние што копнеат, и оние што почитуваат се љубители на злото, достојни за такви надежи. 6. Од шестиот стих до крајот на поглавјето, писателот се враќа на истата тема за глупоста на идолопоклонството, која ја открил во Мудрост 13:10-19 т. Овој стих е вовед во кој се дава општ суд за сите оние кои на кој било начин стојат во однос на идолопоклонството. Сите тие се подеднакво „љубители на злото“ - и правејќи идоли и плени со нивната сензуална убавина („похотлива“) и давајќи им почести. „...достојни за такви надежи...“, достојни нивните надежи за бездушни идоли (Мудр.13:10) целосно да се срушат (Мудр.5:14); или можеби овде има метонимија (како во Мудроста 14:6) и под надежи подразбираме објекти на надеж, т.е. идоли. Тогаш мислата е оваа: достојни за нивните безначајни богови. Прем.15:7. Грнчарот ја дроби меката земја, внимателно го обликува секој сад за нашата услуга; од истата глина прави садови неопходни и за чисти и за нечисти дела - сè е исто; но што фајде секој од нив, судијата е истиот грнчар. 7. Од 7 до 13 век писателот се обидува да ја покаже неразумноста на идолопоклонството со методот на подготовка на идоли, исто како во Мудроста 13:11-16 т. Но, постои разлика меѓу овие два одделенија што „дрвотворецот“ XIII гл. тој самиот е проткаен со религиозно чувство за направениот идол (види Мудрост 13:17 v.), а скулпторот прикажан овде открива несериозност и неверување во неговата работа. Мисла 7-ми уметност. фактот дека идолите во начинот на подготовка не се разликуваат од глинените садови. Истата личност ги прави и двете од ист материјал. Зависи од грнчарот за каква употреба ќе создаде предмет од подготвениот материјал: „што е употребата на секој од нив, судијата е истиот грнчар“. Под „грнчарот“ од VII век. се разбира, не само грнчар, туку и скулптор (види чл. 8). Прем.15:8. И суетниот работник од истата глина обликува суетен бог, додека самиот тој неодамна се роди од земјата и наскоро ќе замине на истото место од каде што е однесен, а долгот на неговата душа ќе биде наплатен од него. Прем.15:9. Но, неговата грижа не е дека мора да работи напорно, а не дека неговиот живот е краток; но тој се натпреварува со златни и сребрени уметници, имитира бакарни и си го смета за слава што прави гадости. 8–9. „... суетниот напорен...“ Ова е истиот грнчар од стих 7; „…суетный бог…“ – идол. - „...роден од земјата и наскоро ќе оди таму...“ Сре. Живот 2:7, 3:19. - „... долгот на душата ќе му се наплати...“, животот се смета како нешто добиено од Бога како долг, кој се плаќа со смрт. Оваа слика ја означува безусловната зависност на земниот живот на човекот од Бога. - „Но, неговата грижа не е дека мора многу да работи...“ Овој израз често се сфаќа во смисла дека скулпторот не е загрижен дека подготвувањето идоли ќе бара многу време и труд од него, само за да постигне одредено совршенство. Ова разбирање не одговара на контекстот. Почетокот на деветтиот стих е контраст со 8-миот. Човек мора да умре наскоро, „не размислува за тоа“, тој мора да го исполни својот краток живот со сериозна работа, „но тоа не е она за што се грижи“; скулпторот се препуштил на суетата, тој бил впиен во помислата да постигне такво совршенство во прикажувањето на идол што би можел да се натпреварува со „уметниците на златни и сребрени предмети“. Идејата на двата стиха е следна: самиот материјал на кој работи скулпторот треба да го потсетува на неговото потекло и изнемоштеност и да го ограничи од смелата намера да прикаже надчувствително битие (8), но скулпторот не се води од овие високи мотиви, тој е целосно впиен во понижната суета. Прем. 15:10 часот. Неговото срце е пепел, а неговата надеж е побезначајна од земја, а животот му е погрозен од нечистотија; 10. Десеттиот стих дава општа проценка на внатрешното јадро на идолотворецот. „Неговото срце е пепел...“, т.е. за се повисоко, тој умре, неговите мисли и чувства се понизни, безначајни. - „Неговата надеж е побезначајна од земјата“, токму материјалот на кој работи. Прем.15:11. зашто не Го позна Оној Кој го создаде и во него вдиши активна душа и му вдахна дух на живот. 11. Нискиот начин на размислување и живеење на творецот на идоли, посочен во десеттиот стих, има своја основа во недостигот на спознание за вистинскиот Бог: „зашто тој не го позна Оној што го создал, кој во него вдахнал активна душа и му вдахнал дух на живот“. Некои толкувачи се однесуваат на горенаведените зборови како доказ дека писателот Принц. Мудроста разликува не два, туку три дела на човечкото битие; покрај телото, има и „активна душа“ и „животен дух“. Првиот значи принцип на мисла и желба кај човекот, вториот значи почеток на животинскиот живот. Но, таквото објаснување не се согласува со другите места во книгата, каде што писателот дефинитивно зборува за два дела на човечкото битие - телото и душата (Мудр. 1:4, 8:19, 9:15). Затоа, поправилно е да се види паралелизам во овој израз. Прем.15:12. Тие го сметаат нашиот живот за забава, а нашето живеење за профитабилна трговија, затоа што велат дека мора да профитираме од некаде, дури и од зло. 12. „Нашиот живот го сметаат за забава, а нашиот живот за профитабилна трговија...“ Овие зборови ја отсликуваат несериозноста на оние луѓе кои не го препознаваат сериозното значење на човечкиот живот. Преминот што го направил писателот овде од еднина во множина („тие“) сугерира дека примерот на скулпторот што го зел претставува тип на добро позната разновидност на луѓе. Тие „велат дека од некаде треба да се заработи, дури и од зло“. Овде писателот го нарекува создавањето идоли зло (сп. т. 6). Тоа значи дека скулпторите биле поттикнати да подготвуваат идоли од желбата за профит, а не од религиозното чувство (сличен пример е посочен во Дела XIX, чл. 23). Прем.15:13 . Меѓутоа, таквиот знае повеќе од кој било дека греши правејќи смртни садови и статуи од земјена материја. 13. Од тринаесеттиот стих е јасно дека писателот, како во Мудроста 14:29, претставува личност која ја препознава безначајноста на идолопоклонството и само лицемерно продолжува да остане на нејзина страна за да ги искористи суеверието на своите ближни. Затоа, „таков (таков човек) знае повеќе од кој било друг дека греши правејќи ... статуи“. Прем.15:14 . Најглупавите од сите и најсиромашните од најмалите деца се непријателите на Твојот народ, кои го угнетуваат, 14. Од четиринаесеттиот до 17-тиот чл. писателот генерално зборува за неразумноста на идолопоклонството, главно врз основа на фактот дека оние кои обожаваат идоли им оддаваат чест на мртвите. Под „непријатели на твојот народ“ тие често ги подразбираат старите Египќани, поробувачите на Евреите, споредувајќи го овој израз со Мудроста 10:15. Но, земајќи ги предвид сегашните времиња на глаголите, поправилно е овде да се разберат Египќаните современици на писателот, или, можеби, писателот генерално мислел на туѓи народи, кои потоа ги потчиниле Евреите на нивната доминација. Прем. 15:15 часот. затоа што тие ги обожаваат како богови сите пагански идоли, кои немаат потреба од очи за гледање, нема ноздри за цртање во воздух, немаат уши за слушање, немаат прсти за допирање и чии нозе се непогодни за одење. 15. „...Тие ги почитуваат сите пагански идоли како богови...“ Многу стари религии ги препознавале божествата на другите религии и народи како богови, а кога ги освоиле, ги вклучиле боговите на победените во својот пантеон. На тоа веројатно укажуваат горните зборови. Следниот опис на идолите потсетува на Пс. 134:16–17 уметност. Прем.15:16. Иако човекот ги создал, а духот на позајмица ги формирал, ниеден човек не може да формира бог како него. Прем.15:17 . Бидејќи е смртен, тој ги прави мртвите со зли раце, затоа е супериорен во однос на своите богови, бидејќи тој живеел, а тие никогаш не живееле. 16–17. Изразот „дух на позајмување“ се објаснува со споредба со 8 и 11 уметност. Човечкиот дух се чини дека е примен на заем од Бога. „Ниту еден човек не може да формира бог како него“. Зборовите „како самиот себе“ понекогаш се однесуваат на именката „бог“ и го објаснуваат овој пасус на овој начин: ниту една слика на божество создадено од човекот нема да биде како него, бидејќи ниту една сетилна форма нема да го изрази неговото надчувствително духовно постоење. Ваквото објаснување ја прекинува секоја врска со 16-тиот чл. со следните. Според поврзаноста на говорот, изразот „како самиот себе“ треба да се припише на именката „човек“ и мислата ќе биде следна: идол, како човечко дело, е помалку совршен од него. Човекот создаден од Бога е „одличен од неговите божества (т.е. идолите), бидејќи тој живеел, а тие никогаш не живееле. Прем.15:18 часот. Освен тоа, тие ги почитуваат најодвратните животни, кои поради нивната бесмисленост се релативно најлоши од сите. Прем.15:19 часот. Тие се дури и грди по изглед, како и другите животни, за да можат да ги привлечат луѓето кон себе, но тие се лишени од Божјото одобрување и Неговиот благослов. 18–19. Во последните два стиха, писателот зборува за глупоста на почитувањето на животните од страна на Египќаните (види Мудрост 11:15, 12:24) и со ова го прави преминот на делот од поглавјата XVI-XIX, во кој повторно се навраќа на она што беше прекинато во поглавје XII. споредувајќи ја спротивната судбина на Египќаните и Израелците при излегувањето на вторите. Писателот ги обвинува обожавателите на животните за самиот нивен избор: тие обожаваат животни кои се побесмислени од другите и, покрај тоа, се грди. Очигледно, тие се лишени од Божјото одобрување и Неговиот благослов. Тоа значи дека овој облик на идолопоклонство нема ни изговор дека луѓето се поклонуваат на манифестацијата на интелигенција и убавина.