Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–5. ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის მნიშვნელობა. 6–13. კერპთაყვანისმცემლობის სისულელე, რომელიც ჩანს კერპების მომზადების წესიდან, 14-17. მათი თვისებების და 18–19. ცხოველების თაყვანისცემისგან.
პრემ.15:1. შენ კი, ღმერთო ჩვენო, კეთილი და ჭეშმარიტი ხარ, სულგრძელი და გულმოწყალებით განაგებ ყველაფერს.
1–5. XV თავის პირველი ხუთი ლექსი. შეიცავდეს კონტრასტს, რაც აღწერილია XIV თავში. წარმართობის დამღუპველი მორალური გავლენა შინაგანი, რაც იწვევს სიმართლესა და უკვდავებას, ღმერთის ურთიერთობას ისრაელ ხალხთან.
1. „მაგრამ შენ, ღმერთო ჩვენო (ე.ი. ისრაელიანები), კეთილები და ჭეშმარიტები ხართ, სულგრძელნი...“ ამ თვისებების ჩამოთვლისას მწერალს, ალბათ, წარუდგინეს ნაწყვეტი ექს. 34:6 "მართალი", ანუ ერთგული მისი დაპირებების.
პრემ.15:2. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვცოდავთ, ჩვენ თქვენი ვართ, ვაღიარებთ თქვენს ძალას; მაგრამ ჩვენ არ შევცოდავთ, რადგან ვიცით, რომ თქვენ ვართ აღიარებულნი.
2. მითითებულია ხელოვნებაში. 1. ღმერთის თვისებები განსაზღვრავს ღმერთის ურთიერთობას ისრაელებთან. - "თუნდაც ვცოდოთ, ჩვენ შენი ვართ, ვაღიარებთ შენს ძალას..." მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელი ხალხი სცოდავს ღმერთის წინაშე, ისინი კვლავ რჩებიან ღვთის ხალხად, მის საკუთრებაში, მისი მფარველობისა და ავტორიტეტის ქვეშ. ასეთი უცვლელობა ემყარება ღმერთის ნაწილს მის მითითებულ თვისებებზე, ისრაელის ხალხის მხრიდან ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნაზე: „ვინც აღიარებს შენს ძალას“. მე-3 მუხლში მწერალი საუბრობს ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის მნიშვნელობაზე, მაგრამ ახლა, თითქოს გრძნობს თავის განცხადებაში, რომ ცოდვილი ისრაელი აგრძელებს ღმერთის ხალხად დარჩენას, რელიგიური პარტიკულარიზმი არ შეესაბამება მის შეხედულებებს, ის ჩქარობს დაამატოს: „მაგრამ ჩვენ არ შევცოდავთ, რადგან ვიცით, რომ ჩვენ ვართ აღიარებული თქვენ მიერ“. ამგვარად, მწერალი იმედოვნებს, რომ ებრაელი ხალხის, როგორც ღვთის ხალხის, მაღალი მოწოდება სტიმული იქნება მისთვის „არ შესცოდოს“. მაშინ ებრაელი ხალხი იქნება მათი მოწოდების ღირსი.
პრემ.15:3. შენი შეცნობა სრული სიმართლეა და შენი ძალის აღიარება არის უკვდავების საფუძველი.
3. „შენი შეცნობა სრული სიმართლეა“. ღმერთის შემეცნებაში აქ ვგულისხმობთ არა ჭეშმარიტი ღმერთის არსებობის გარეგნულ თეორიულ აღიარებას, არამედ ღმერთის შინაგან ასიმილაციას, ღმერთის აზროვნების შეღწევას ადამიანურ საქმიანობაში მთელი ცხოვრების მანძილზე, რასაც ღმერთის ცოდნა რეალურად იწვევს „სრულ სიმართლემდე“.
"... შენი ძალის აღიარება არის უკვდავების საფუძველი." ღმერთის ძალის აღიარება ნიშნავს მუდმივად იხელმძღვანელო მისი ნებით; ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების ამ უშუალო შედეგს მივყავართ უკვდავებამდე (იხ. სიბრძნე 1:15), ანუ კურთხეულ ცხოვრებამდე ღმერთთან მარადიულ ზიარებამდე. ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის მნიშვნელობის გარკვევისას მწერალს სურდა ეთქვა, თუ რატომ იკავებს ებრაელ ხალხს, რელიგიური თვალსაზრისით, განსაკუთრებული პოზიცია სხვა ხალხებს შორის.
პრემ.15:4. ჩვენ არ გვატყუებს ადამიანის მზაკვრული გამოგონება და არც ხელოვანების უნაყოფო შრომა - სხვადასხვა ფერის გამოსახულებები,
პრემ.15:5. რომლის ხილვა აღძრავს გიჟურ ვნებას და მკვდარი გამოსახულების უსულო ხილვის სურვილს.
4–5. ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის მქონე ისრაელები აღარ ცდებიან იმ გამოსახულებებს, რომლებშიც წარმართობა განასახიერებს ღმერთის იდეას. ისინი მათში ხედავენ „ადამიანის მზაკვრულ გამოგონებას“, „ხელოვანთა უნაყოფო შრომას“. ცოცხალი ღმერთის თაყვანისმცემლებს არ შეუძლიათ „მკვდარი ხატის“, ანუ კერპის მშვენიერებით აცდუნება (შდრ. სიბრძნე 14:20).
პრემ.15:6. და ვინც აკეთებს, ვინც ვნებათაღელვას, და ვინც პატივს სცემს, ბოროტების მოყვარულნი არიან, ასეთი იმედების ღირსნი.
6. მეექვსე სტროფიდან თავის ბოლომდე მწერალი უბრუნდება იმავე თემას კერპთაყვანისმცემლობის უგუნურების შესახებ, რომელიც მან გამოავლინა სიბრძნის 13:10-19 vv. ეს ლექსი არის შესავალი, რომელშიც ზოგადი განსჯა კეთდება ყველა მათზე, ვინც რაიმე სახით დგას კერპთაყვანისმცემლობის მიმართ. ყველა მათგანი თანაბრად „ბოროტების მოყვარულია“ - კერპების კეთებაც და მათი გრძნობადი სილამაზით („ვნებო“) მოხიბლვა და პატივისცემის მინიჭება.
„... ასეთი იმედების ღირსი...“, ღირსია, რომ სულმოკლე კერპების იმედი ჰქონოდათ (ბრძ.13:10) სრულიად დაინგრა (ბრძ.5:14); ან იქნებ აქ არის მეტონიმია (როგორც სიბრძნის 14:6) და იმედებში ვგულისხმობთ იმედის ობიექტებს, ე.ი. კერპებს. მაშინ აზრი ასეთია: ღირსი მათი უმნიშვნელო ღმერთებისა.
პრემ.15:7. ჭურჭელი ამსხვრევს რბილ მიწას, გულდასმით აყალიბებს ყველა ჭურჭელს ჩვენი სამსახურისთვის; ერთი და იგივე თიხისგან აკეთებს ჭურჭლებს, რომლებიც აუცილებელია როგორც სუფთა, ისე უწმინდური სამუშაოებისთვის - ყველაფერი იგივეა; მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს თითოეულ მათგანს, მსაჯული იგივე ჭურჭელია.
7. მე-7-დან მე-13 საუკუნემდე მწერალი ცდილობს კერპთაყვანისმცემლობის არაგონივრული წარმოჩენა კერპების მომზადების მეთოდით, ისევე როგორც სიბრძნის 13:11-16 ვ. მაგრამ ამ ორ განყოფილებას შორის არის განსხვავება, რომ „ხის მწარმოებელი“ XIII ჩ. ის თავად არის გამსჭვალული რელიგიური გრძნობით შესრულებული კერპის მიმართ (იხ. სიბრძნე 13:17 ვ.) და აქ გამოსახული მოქანდაკე ავლენს უაზრობას და ურწმუნოებას მის შემოქმედებაში.
აზრი მე-7 ხელოვნება. ის ფაქტი, რომ კერპები მომზადების მეთოდში არაფრით განსხვავდება თიხის ჭურჭლისგან. ერთი და იგივე ადამიანი აკეთებს ორივეს ერთი და იგივე მასალისგან. მეჭურჭლეზეა დამოკიდებული, რა მიზნისთვის შექმნას ნივთი მომზადებული მასალისგან: „რას სარგებლობს თითოეული მათგანი, მსაჯული არის იგივე ჭურჭელი“. VII საუკუნის „ჭურჭლის“ ქვეშ. რა თქმა უნდა, არა მარტო მეჭურჭლე, არამედ მოქანდაკეც (იხ. მუხ. 8).
პრემ.15:8. და ამავე თიხისგან ამაო მუშაკი აყალიბებს ამაო ღმერთს, თვითონ კი ცოტა ხნის წინ დაიბადა მიწიდან და მალევე წავა იმავე ადგილას, საიდანაც წაიყვანეს, და მისი სულის ვალი შეგროვდება მისგან.
პრემ.15:9. მაგრამ მისი საზრუნავი არ არის ის, რომ მან უნდა იშრომოს და არა ის, რომ მისი ცხოვრება ხანმოკლეა; არამედ ეჯიბრება ოქროსა და ვერცხლის მხატვრებს და ბაძავს სპილენძის მჭედლებს და დიდებად თვლის სისაძაგლეებს.
8–9. „... ამაო მშრომელი...“ ეს არის იგივე მე-7 ლექსის მეჭურჭლე; „... ამაო ღმერთო...“ – კერპი. - „...დედამიწიდან დაბადებული და მალე წავა...“ ოთხ. ცხოვრება 2:7, 3:19. - „... სულის ვალი მოეღოს მისგან...“, სიცოცხლე ღვთისგან მიღებულ ვალად ითვლება, რომელიც სიკვდილით იხდის. ეს გამოსახულება ნიშნავს ადამიანის მიწიერი ცხოვრების უპირობო დამოკიდებულებას ღმერთზე. - „მაგრამ მისი საზრუნავი ის არ არის, რომ ბევრი უნდა იმუშაოს...“ ეს გამოთქმა ხშირად ისმის იმ გაგებით, რომ მოქანდაკე არ წუხს, რომ კერპების მომზადება მისგან დიდ დროსა და შრომას მოითხოვს, მხოლოდ გარკვეული სრულყოფის მისაღწევად. ეს გაგება არ შეესაბამება კონტექსტს. მეცხრე ლექსის დასაწყისი მე-8-ის კონტრასტია. ადამიანი მალე უნდა მოკვდეს, „არ ფიქრობს ამაზე“, მან თავისი ხანმოკლე ცხოვრება სერიოზული შრომით უნდა აავსოს, „მაგრამ ეს არ აინტერესებს“; მოქანდაკე ამაოებით იყო ჩაფლული, ის იყო ჩაფლული კერპის გამოსახულებაში ისეთი სრულყოფილების მიღწევის ფიქრით, რომ მას შეეძლო შეეჯიბრებინა "ოქროსა და ვერცხლის ნივთების მხატვრებთან".
ორივე ლექსის იდეა ასეთია: სწორედ მასალამ, რომელზედაც მოქანდაკე მუშაობს, უნდა შეახსენოს მას წარმომავლობასა და სისუსტეზე და აღკვეთოს იგი ზეგრძნობადი არსების გამოსახვის გაბედული განზრახვისგან (8), მაგრამ მოქანდაკე არ ხელმძღვანელობს ამ მაღალი მოტივებით, იგი მთლიანად ჩაფლულია ძირეული ამაოებით.
პრემ. 15:10 . მისი გული ფერფლია და მისი იმედი მიწაზე უფრო უმნიშვნელოა და მისი სიცოცხლე სიბინძურეზე საზიზღარი;
10. მეათე ლექსი ზოგად შეფასებას აკეთებს კერპების შემქმნელის შინაგანი ბირთვის შესახებ.
"მისი გული ფერფლია...", ანუ ყველაფრისთვის მაღლა, მოკვდა, მისი ფიქრები და გრძნობები ძირეული, უმნიშვნელო. - "მისი იმედი დედამიწაზე უფრო უმნიშვნელოა", სწორედ ის მასალა, რომელზეც ის მუშაობს.
პრემ.15:11. რადგან არ იცოდა ის, ვინც შექმნა იგი და ჩაუბერა მასში მოქმედი სული და ჩაუბერა მასში სული სიცოცხლისა.
11. მეათე მუხლში მითითებული კერპების შემქმნელის დაბალი აზროვნება და ცხოვრება საფუძვლად უდევს ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნის ნაკლებობას: „რადგან მან არ იცოდა ის, ვინც შექმნა იგი, რომელმაც ჩაუშვა მასში მოქმედი სული და ჩაუბერა მას სიცოცხლის სული“. ზოგიერთი თარჯიმანი ზემოხსენებულ სიტყვებს მოიხსენიებს, როგორც მტკიცებულებას, რომ მწერალი პრინცი. სიბრძნე განასხვავებს ადამიანის არა ორ, არამედ სამ ნაწილს; გარდა სხეულისა, არის ასევე „აქტიური სული“ და „სიცოცხლის სული“. პირველი ნიშნავს ადამიანში აზროვნებისა და სურვილის პრინციპს, მეორე ნიშნავს ცხოველური ცხოვრების დასაწყისს. მაგრამ ასეთი განმარტება არ ეთანხმება წიგნის სხვა ადგილებს, სადაც მწერალი აუცილებლად საუბრობს ადამიანის ორ ნაწილზე - სხეულსა და სულზე (სიბრ. 1:4, 8:19, 9:15). ამიტომ უფრო სწორია ამ გამოთქმაში პარალელურობის დანახვა.
პრემ.15:12. ისინი ჩვენს ცხოვრებას გასართობად თვლიან და ჩვენს ცხოვრებას მომგებიან ვაჭრად, რადგან ამბობენ, რომ სადღაც უნდა მივიღოთ მოგება, თუნდაც ბოროტებისგან.
12. „ჩვენს ცხოვრებას გასართობად მიაჩნიათ, ხოლო ჩვენს ცხოვრებას მომგებიან ვაჭრობად...“ ეს სიტყვები ასახავს იმ ადამიანების უაზრობას, რომლებიც არ ცნობენ ადამიანის სიცოცხლის სერიოზულ მნიშვნელობას. მწერლის მიერ აქ განხორციელებული გადასვლა მხოლობით რიცხვიდან მრავლობით რიცხვში („ისინი“) ვარაუდობს, რომ მოქანდაკის მაგალითი, რომელიც მან აიყვანა, წარმოადგენს ადამიანთა ცნობილ სახეობას. ისინი „ამბობენ, რომ ადამიანმა სადღაც უნდა მიიღოს სარგებელი, თუნდაც ბოროტებისგან“. აქ მწერალი კერპების შექმნას ბოროტებას უწოდებს (შდრ. 6). ეს ნიშნავს, რომ მოქანდაკეებს კერპების მომზადება მოგების სურვილით უბიძგებდათ და არა რელიგიური გრძნობით (მსგავსი მაგალითი მითითებულია საქმეებში XIX, მუხ. 23).
პრემ.15:13 . თუმცა, ასეთმა ვინმეზე მეტად იცის, რომ სცოდავს თიხის მასალისგან მოკვდავი ჭურჭლისა და ქანდაკებების დამზადებით.
13. მეცამეტე სტროფიდან ირკვევა, რომ მწერალი, როგორც სიბრძნის 14:29-ში, წარმოადგენს ადამიანს, რომელიც აღიარებს კერპთაყვანისმცემლობის უმნიშვნელოობას და მხოლოდ თვალთმაქცურად აგრძელებს მის მხარეს ყოფნას, რათა ისარგებლოს მეზობლების ცრურწმენებით. მაშასადამე, „ასეთმა (ადამიანმა) სხვაზე მეტად იცის, რომ სცოდავს ... ქანდაკებების შექმნით“.
პრემ.15:14 . ყველაზე უგუნური და ყველაზე ღარიბი შვილები არიან შენი ხალხის მტრები, რომლებიც ჩაგრავენ მათ,
14. მეთოთხმეტედან მე-17 ხელოვნებამდე. მწერალი ზოგადად საუბრობს კერპთაყვანისმცემლობის არაგონივრულობაზე, ძირითადად იმის საფუძველზე, რომ ისინი, ვინც კერპებს ეთაყვანებიან, მიცვალებულებს პატივს სცემენ. „შენი ხალხის მტრებში“ ისინი ხშირად გულისხმობენ ძველ ეგვიპტელებს, ებრაელების მონებს, რომლებიც ამ გამოთქმას ადარებენ სიბრძნის 10:15-ს. მაგრამ, ზმნების აწმყო დროის გათვალისწინებით, აქ უფრო სწორია მწერლის თანამედროვე ეგვიპტელების გაგება, ან, შესაძლოა, მწერალი საერთოდ უცხო ხალხებს გულისხმობდა, რომლებმაც შემდეგ ებრაელები თავიანთ ბატონობას დაუმორჩილეს.
პრემ. 15:15 . რადგან ისინი ღმერთებად სცემენ თაყვანს ყველა წარმართულ კერპს, რომლებსაც არ აქვთ თვალი სანახავად, ნესტოები ჰაერის გამოსათვლელად, ყურები სმენისთვის, თითები შეხებისთვის და რომელთა ფეხები უვარგისია სიარულისთვის.
15. „...ისინი პატივს სცემენ ყველა წარმართულ კერპს, როგორც ღმერთებს...“ მრავალმა ძველმა რელიგიამ აღიარა სხვა რელიგიებისა და ხალხის ღვთაებები ღმერთებად და როცა ისინი დაიპყრეს, მათ პანთეონში შეიტანეს დამარცხებულთა ღმერთები. This is probably indicated by the above words. კერპების შემდეგი აღწერა მოგვაგონებს ფს. 134:16–17 ხელოვნება.
პრემ.15:16. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანმა შექმნა ისინი და ნასესხებ სულმა ჩამოაყალიბა ისინი, ვერც ერთ ადამიანს არ შეუძლია შექმნას ღმერთი მისნაირი.
პრემ.15:17 . როგორც მოკვდავი, ის მკვდრებს ბოროტი ხელებით აქცევს, ამიტომაც აღემატება თავის ღმერთებს, რადგან ის ცხოვრობდა და ისინი არასოდეს ცხოვრობდნენ.
16–17. გამოთქმა „სესხების სული“ აიხსნება მე-8 და მე-11 ხელოვნებასთან შედარებით. როგორც ჩანს, ადამიანის სული ღვთისგან არის ნასესხები. "...ვერც ერთ ადამიანს არ შეუძლია შექმნას ისეთი ღმერთი, როგორიც მას აქვს." სიტყვები „ისევე როგორც საკუთარ თავს“ ზოგჯერ მოიხსენიებენ არსებით სახელს „ღმერთს“ და ამ მონაკვეთს ასე ხსნიან: ადამიანის მიერ შექმნილი ღვთაების არც ერთი გამოსახულება არ იქნება მსგავსი, რადგან არც ერთი გრძნობადი ფორმა არ გამოხატავს მის ზეგრძნობად სულიერ არსებობას. ასეთი განმარტება წყვეტს ყოველგვარ კავშირს მე-16 ხელოვნებასთან. მომდევნოებთან ერთად. მეტყველების კავშირის მიხედვით გამოთქმა „ისევე როგორც თვითონ“ უნდა მივაკუთვნოთ არსებით სახელს „კაცი“ და აზრი ასეთი იქნება: კერპი, როგორც ადამიანის ნაწარმოები, საკუთარ თავზე ნაკლებად სრულყოფილია. ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანი „თავის ღვთაებებზე (ანუ კერპებზე) ჩინებულია, რადგან ის ცხოვრობდა და ისინი არასოდეს უცხოვრიათ.
პრემ.15:18 . უფრო მეტიც, ისინი პატივს სცემენ ყველაზე ამაზრზენ ცხოველებს, რომლებიც, მათი უაზრობის გამო, შედარებით უარესები არიან.
პრემ.15:19 . ისინი გარეგნულადაც კი მახინჯები არიან, ისევე როგორც სხვა ცხოველები, რათა მიიზიდონ ადამიანები საკუთარ თავში, მაგრამ მოკლებულნი არიან ღვთის მოწონებას და მის კურთხევას.
18–19. ბოლო ორ სტროფში მწერალი საუბრობს ეგვიპტელების მიერ ცხოველთა თაყვანისცემის სისულელეზე (იხ. სიბრძნე 11:15, 12:24) და ამით გადადის XVI-XIX თავებიდან ნაწილზე, სადაც ისევ უბრუნდება XII თავში შეწყვეტილს. ამ უკანასკნელის გამოსვლისას ეგვიპტელების და ისრაელების საპირისპირო ბედის შედარება.
მწერალი ცხოველთა თაყვანისმცემლებს ადანაშაულებს მათ არჩევანში: ისინი თაყვანს სცემენ ცხოველებს, რომლებიც სხვებზე უფრო უაზრო არიან და, გარდა ამისა, მახინჯებიც. როგორც ჩანს, ისინი მოკლებულნი არიან ღვთის მოწონებას და მის კურთხევას. ეს ნიშნავს, რომ კერპთაყვანისმცემლობის ამ ფორმას საბაბიც კი არ აქვს, რომ ადამიანები თაყვანს სცემენ ინტელექტისა და სილამაზის გამოვლინებას.