Глава 15

1 à 5. Le sens de la vraie connaissance de Dieu. 6-13. La folie de l'idolâtrie, évidente d'après la manière de préparer les idoles, 14-17. de leurs propriétés et 18-19. de la vénération des animaux. Prém.15:1. Mais toi, notre Dieu, tu es bon et véritable, longanime et gouvernant toutes choses avec miséricorde. 1 à 5. Les cinq premiers versets du chapitre XV. contiennent un contraste avec ce qui est décrit au chapitre XIV. l'influence morale corruptrice du paganisme dans la relation interne, menant à la justice et à l'immortalité, de Dieu avec le peuple israélien. 1. « Mais vous, notre Dieu (c'est-à-dire les Israélites), êtes bons et véritables, longanimes... » En énumérant ces propriétés, l'auteur s'est probablement vu présenter un passage de l'Ex. 34:6 « Vrai », c'est-à-dire fidèle dans ses promesses. Prém.15:2. Même si nous péchons, nous sommes à Toi, reconnaissant Ta puissance ; mais nous ne pécherons pas, sachant que nous sommes reconnus comme étant les vôtres. 2. Spécifié à l'art. 1. Les propriétés de Dieu déterminent la relation de Dieu avec les Israélites. - "Même si nous péchons, nous sommes à Toi, reconnaissant Ta puissance..." Malgré le fait que le peuple israélien pèche devant Dieu, il continue à rester le peuple de Dieu, Sa propriété, sous Sa protection et son autorité. Une telle immuabilité est basée de la part de Dieu sur Ses propriétés indiquées, de la part du peuple israélien sur sa connaissance du vrai Dieu : « ceux qui reconnaissent Ta puissance ». Plus loin, au verset 3, l'écrivain parle du sens de la vraie connaissance de Dieu, mais maintenant, comme s'il sentait dans sa déclaration qu'Israël pécheur continue de rester le peuple de Dieu, le particularisme religieux ne correspond pas à ses vues, il s'empresse d'ajouter : « mais nous ne pécherons pas, sachant que tu nous reconnais. Ainsi, l’auteur espère que la noble vocation du peuple juif, en tant que peuple de Dieu, l’incitera à « ne pas pécher ». Le peuple juif sera alors digne de sa vocation. Prém.15:3. Te connaître est une justice complète, et reconnaître ta puissance est la racine de l’immortalité. 3. « Te connaître est une justice complète. » Par connaissance de Dieu, nous entendons ici non pas la reconnaissance théorique externe de l’existence du vrai Dieu, mais l’assimilation interne de Dieu, la pénétration par la pensée de Dieu de toute vie dans l’activité humaine, connaissance de Dieu qui conduit en réalité à « la justice complète ». "... Reconnaître Votre pouvoir est la racine de l'immortalité." Reconnaître la puissance de Dieu signifie être constamment guidé par sa volonté ; cette conséquence immédiate de la vraie connaissance de Dieu conduit à l'immortalité (voir Sagesse 1 : 15), c'est-à-dire à une vie bénie en communion éternelle avec Dieu. En clarifiant le sens de la vraie connaissance de Dieu, l'écrivain a voulu indiquer pourquoi le peuple juif, sur le plan religieux, occupe une position exceptionnelle parmi les autres peuples. Prém.15:4. Nous ne sommes pas trompés par les inventions humaines astucieuses, ni par le travail infructueux des artistes - images parsemées de couleurs variées, Prém.15:5. dont la vue éveille chez la convoitise insensée et le désir de la vue sans âme d'une image morte. 4-5. Possédant une véritable connaissance de Dieu, les Israéliens ne se laissent plus tromper par les images dans lesquelles le paganisme incarne l'idée de Dieu. Ils voient en eux « une invention humaine astucieuse », « le travail infructueux des artistes ». Les adorateurs du Dieu vivant ne peuvent pas être séduits par la beauté de « l’image morte », c’est-à-dire l’idole (cf. Sagesse 14 :20). Prém.15:6. Et ceux qui agissent, ceux qui convoitent et ceux qui honorent sont amis du mal, dignes de telles espérances. 6. Du sixième verset jusqu'à la fin du chapitre, l'auteur revient au même thème sur la folie de l'idolâtrie, qu'il a révélé dans Sagesse 13 : 10-19 vv. Ce verset est une introduction dans laquelle un jugement général est porté sur tous ceux qui, de quelque manière que ce soit, sont en relation avec l'idolâtrie. Tous sont également des « amoureux du mal », tous deux créant des idoles et captivés par leur beauté sensuelle (« lubrique ») et leur rendant des honneurs. "...dignes de tels espoirs...", dignes de voir leurs espoirs pour des idoles sans âme (Sg.13 :10) complètement effondrés (Sg.5 :14) ; ou peut-être qu'il y a ici une métonymie (comme dans Sagesse 14 :6) et par espoirs nous entendons des objets d'espoir, c'est-à-dire des idoles. Alors la pensée est la suivante : dignes de leurs dieux insignifiants. Prém.15:7. Le potier broie la terre molle, façonne soigneusement chaque récipient pour notre service ; à partir de la même argile, il fabrique des récipients nécessaires aux œuvres pures et impures - tout est pareil ; mais à quoi sert chacun d’eux, le juge est le même potier. 7. Du VIIe au XIIIe siècle, l'écrivain tente de montrer le caractère déraisonnable de l'idolâtrie par la méthode de préparation des idoles, tout comme dans Sagesse 13 : 11-16 vv. Mais il y a une différence entre ces deux départements que le « bûcheron » XIII ch. lui-même est imprégné d'un sentiment religieux pour l'idole créée (voir Sagesse 13 : 17 v.), et le sculpteur représenté ici révèle de la frivolité et de l'incrédulité dans son travail. Pensée 7e Art. le fait que les idoles dans la méthode de préparation ne sont pas différentes de la faïence. La même personne fabrique les deux à partir du même matériau. Cela dépend du potier à quoi sert de créer un objet à partir du matériau préparé : « à quoi sert chacun d'eux, le juge est le même potier ». Sous le « potier » du VIIème siècle. bien sûr, non seulement un potier, mais aussi un sculpteur (voir Art. 8). Prém.15:8. Et le vain travailleur de la même argile façonne un dieu vain, alors que lui-même est récemment né de la terre et ira bientôt au même endroit d'où il a été pris, et la dette de son âme sera recouvrée de lui. Prém.15:9. Mais son souci n’est pas qu’il doive travailler dur, ni que sa vie soit courte ; mais il rivalise avec les artistes d'or et d'argent, et imite les chaudronniers, et se considère comme une gloire de commettre des abominations. 8-9. "...le vain travailleur..." C'est le même potier du verset 7 ; « …vain dieu… » – idole. - "...né de la terre et y ira bientôt..." Mer. Vie 2:7, 3:19. - "... la dette de l'âme sera recouvrée auprès de lui...", la vie est considérée comme quelque chose reçu de Dieu comme une dette, qui se paie avec la mort. Cette image signifie la dépendance inconditionnelle de la vie terrestre de l’homme à l’égard de Dieu. - "Mais son souci n'est pas qu'il doive travailler beaucoup..." Cette expression est souvent comprise dans le sens où le sculpteur ne s'inquiète pas du fait que la préparation des idoles lui demandera beaucoup de temps et de travail, rien que pour atteindre une certaine perfection. Cette compréhension ne correspond pas au contexte. Le début du neuvième verset contraste avec le 8ème. Une personne doit mourir bientôt, « elle n’y pense pas », elle doit remplir sa courte vie de travail sérieux, « mais ce n’est pas ce qui l’intéresse » ; le sculpteur se livrait à la vanité, il était absorbé par l'idée d'atteindre une telle perfection dans la représentation d'une idole qu'il pourrait rivaliser avec les « artistes d'objets en or et en argent ». L'idée des deux vers est la suivante : le matériau même sur lequel travaille le sculpteur doit lui rappeler son origine et sa fragilité et le retenir de l'intention audacieuse de représenter un être suprasensible (8), mais le sculpteur n'est pas guidé par ces motifs élevés, il est complètement absorbé par la vanité basse. Prém. 15h10 . Son cœur est cendre, et son espoir est plus insignifiant que la terre, et sa vie est plus méprisable que la saleté ; 10. Le dixième verset fait une évaluation générale du noyau intérieur du créateur d’idoles. "Son cœur est en cendres...", c'est-à-dire pour tout ce qui est supérieur, il est mort, ses pensées et ses sentiments sont vils, insignifiants. - « Son espérance est plus insignifiante que la terre », la matière même sur laquelle il travaille. Prém.15:11. car il ne connaissait pas Celui qui l'avait créé et lui avait insufflé une âme active et lui avait insufflé l'esprit de vie. 11. La basse manière de penser et de vivre du faiseur d’idoles indiquée dans le dixième verset a son fondement dans le manque de connaissance du vrai Dieu : « car il n’a pas connu celui qui l’a créé, qui lui a insufflé une âme active et lui a insufflé l’esprit de vie ». Certains interprètes se réfèrent aux mots ci-dessus comme une preuve que l'écrivain Prince. La sagesse distingue non pas deux, mais trois parties de l'être humain ; en plus du corps, il y a aussi une « âme active » et un « esprit de vie ». Le premier désigne le principe de la pensée et du désir chez l'homme, le second désigne le début de la vie animale. Mais une telle explication ne concorde pas avec d'autres passages du livre, où l'auteur parle clairement de deux parties de l'être humain : le corps et l'âme (Sg. 1 :4, 8 :19, 9 :15). Il est donc plus correct de voir du parallélisme dans cette expression. Prém.15h12. Ils considèrent notre vie comme un divertissement et notre vie comme un commerce lucratif, car ils disent que nous devons tirer profit de quelque part, même du mal. 12. « Ils considèrent notre vie comme un divertissement et notre vie comme un commerce lucratif… » Ces mots décrivent la frivolité de ces gens qui ne reconnaissent pas la signification sérieuse de la vie humaine. Le passage opéré ici par l'écrivain du singulier au pluriel (« ils ») suggère que l'exemple du sculpteur qu'il a pris représente un type d'une variété bien connue de personnes. Ils « disent qu’il faut tirer profit de quelque part, même du mal ». Ici, l’auteur qualifie de mal la fabrication des idoles (cf. v. 6). Cela signifie que les sculpteurs ont été poussés à préparer des idoles par le désir du profit, et non par un sentiment religieux (un exemple similaire est indiqué dans Actes XIX, art. 23). Prém.15:13 . Cependant, celui-là sait mieux que quiconque qu’il pèche en fabriquant des vases et des statues mortelles à partir de matière terrestre. 13. Du treizième verset, il est clair que l'écrivain, comme dans Sagesse 14 :29, représente une personne qui reconnaît l'insignifiance de l'idolâtrie et continue seulement hypocritement à rester de son côté afin de profiter des superstitions de ses voisins. Par conséquent, « une telle (une personne) sait plus que quiconque qu’elle pèche en fabriquant… des statues ». Prém.15:14 . Les plus insensés de tous et les plus pauvres d'esprit parmi les plus petits enfants sont les ennemis de ton peuple, ils l'oppriment, 14. Du XIVe au XVIIe Art. l'écrivain parle généralement du caractère déraisonnable de l'idolâtrie, basé principalement sur le fait que ceux qui adorent les idoles honorent les morts. Par « ennemis de ton peuple », ils désignent souvent les anciens Égyptiens, les esclaves des Juifs, en comparant cette expression avec Sagesse 10 : 15. Mais, compte tenu des temps présents des verbes, il est plus correct de comprendre ici les Égyptiens contemporains de l'écrivain, ou, peut-être, l'écrivain voulait généralement dire les peuples étrangers, qui ont ensuite soumis les Juifs à leur domination. Prém. 15h15 . parce qu'ils adorent comme des dieux toutes les idoles païennes, qui n'ont pas d'yeux pour voir, pas de narines pour aspirer l'air, pas d'oreilles pour entendre, pas de doigts pour toucher, et dont les jambes sont impropres à marcher. 15. "...Ils honorent toutes les idoles païennes comme des dieux..." De nombreuses religions anciennes reconnaissaient les divinités d'autres religions et peuples comme des dieux, et lorsqu'elles les conquirent, elles incluèrent les dieux des vaincus dans leur panthéon. Ceci est probablement indiqué par les mots ci-dessus. La description suivante des idoles rappelle le Ps. 134 : 16-17 art. Prém.15h16. Bien que l’homme les ait créés et que l’esprit emprunteur les ait formés, aucun homme ne peut former un dieu comme lui. Prém.15:17 . Étant mortel, il fait les morts de mauvaises mains, c'est pourquoi il est supérieur à ses dieux, car il a vécu, et eux n'ont jamais vécu. 16-17. L'expression « esprit d'emprunt » s'explique par la comparaison avec les articles 8 et 11. L’esprit humain semble être reçu en prêt de Dieu. "...aucun homme ne peut former un dieu comme lui." Les mots « comme lui » font parfois référence au nom « dieu » et expliquent ainsi ce passage : aucune image d'une divinité créée par l'homme ne lui ressemblera, car aucune forme sensuelle n'exprimera son existence spirituelle suprasensible. Une telle explication rompt tout lien avec le 16e Art. avec les suivants. Selon la connexion du discours, l'expression « comme lui » devrait être attribuée au nom « homme » et la pensée sera la suivante : une idole, en tant qu'œuvre de l'homme, est moins parfaite que lui. L’homme créé par Dieu est « excellent par rapport à ses divinités (c’est-à-dire les idoles), car il a vécu, et elles n’ont jamais vécu ». Prém.15h18 . En outre, ils vénèrent les animaux les plus dégoûtants, qui, en raison de leur insensibilité, sont comparativement les pires de tous. Prém.15:19 . Ils sont même laids en apparence, comme les autres animaux, afin d’attirer les gens vers eux, mais ils sont privés de l’approbation et de la bénédiction de Dieu. 18-19. Dans les deux derniers versets, l’écrivain parle de la folie de la vénération des animaux par les Égyptiens (voir Sagesse 11 :15, 12 :24) et avec cela il fait la transition vers la section des chapitres XVI-XIX, dans laquelle il revient à nouveau à ce qui a été interrompu au chapitre XII. comparant le sort opposé des Egyptiens et des Israéliens lors de la sortie de ces derniers. L'écrivain reproche aux adorateurs des animaux leur choix : ils adorent des animaux plus insensés que d'autres et, en plus, laids. Apparemment, ils sont privés de l’approbation et de la bénédiction de Dieu. Cela signifie que cette forme d’idolâtrie n’a même pas pour excuse que les gens vénèrent la manifestation de l’intelligence et de la beauté.