Глава 15

2. Spezifiziert in der Kunst. 1. Die Eigenschaften Gottes bestimmen Gottes Beziehung zu den Israeliten. - „Selbst wenn wir sündigen, gehören wir dir und erkennen deine Macht an ...“ Trotz der Tatsache, dass das israelische Volk vor Gott sündigt, bleibt es weiterhin das Volk Gottes, sein Eigentum, unter seinem Schutz und seiner Autorität. Diese Unveränderlichkeit beruht seitens Gottes auf seinen angegebenen Eigenschaften, seitens des israelischen Volkes auf seinem Wissen über den wahren Gott: „diejenigen, die deine Macht erkennen.“ Weiter in Vers 3 spricht der Autor über die Bedeutung wahrer Gotteserkenntnis, aber nun, als ob er in seiner Aussage spürt, dass das sündige Israel weiterhin das Volk Gottes bleibt, und dass religiöser Partikularismus nicht seinen Ansichten entspricht, beeilt er sich hinzuzufügen: „Aber wir werden nicht sündigen, da wir wissen, dass wir von Dir anerkannt werden.“ Daher hofft der Autor, dass die hohe Berufung des jüdischen Volkes als Volk Gottes ihm als Ansporn dienen wird, „nicht zu sündigen“. Dann wird das jüdische Volk seiner Berufung würdig sein. Prem.15:3. Dich zu kennen ist völlige Gerechtigkeit, und deine Macht zu erkennen ist die Wurzel der Unsterblichkeit. 3. „Dich zu kennen ist völlige Gerechtigkeit.“ Mit Gotteserkenntnis meinen wir hier nicht die äußere theoretische Anerkennung der Existenz des wahren Gottes, sondern die innere Assimilation Gottes, die Durchdringung allen Lebens im menschlichen Handeln durch den Gedanken Gottes, wobei diese Gotteserkenntnis tatsächlich zur „völligen Gerechtigkeit“ führt. „...Deine Macht zu erkennen ist die Wurzel der Unsterblichkeit.“ Die Macht Gottes zu erkennen bedeutet, sich ständig von seinem Willen leiten zu lassen; Diese unmittelbare Konsequenz wahrer Gotteserkenntnis führt zur Unsterblichkeit (siehe Weisheit 1,15), also zu einem gesegneten Leben in ewiger Gemeinschaft mit Gott. Indem er die Bedeutung wahrer Gotteserkenntnis verdeutlichte, wollte der Autor aufzeigen, warum das jüdische Volk in religiöser Hinsicht eine Ausnahmestellung unter anderen Völkern einnimmt. Prem.15:4. Wir lassen uns weder von der raffinierten menschlichen Erfindung noch von der fruchtlosen Arbeit der Künstler täuschen – mit verschiedenen Farben übersäte Bilder, Präm.15:5. deren Anblick in der wahnsinnigen Lust und Sehnsucht nach dem seelenlosen Anblick eines toten Bildes weckt. 4–5. Da die Israelis über wahres Wissen über Gott verfügen, lassen sie sich nicht mehr von den Bildern täuschen, in denen das Heidentum die Idee Gottes verkörpert. Sie sehen in ihnen „eine raffinierte menschliche Erfindung“, „die fruchtlose Arbeit von Künstlern“. Anbeter des lebendigen Gottes lassen sich nicht von der Schönheit des „Totenbildes“, also des Götzenbildes, verführen (vgl. Weisheit 14,20). Prem.15:6. Und diejenigen, die es tun, und diejenigen, die begehren, und diejenigen, die ehren, lieben das Böse und sind solcher Hoffnungen würdig. 6. Vom sechsten Vers bis zum Ende des Kapitels kommt der Autor auf dasselbe Thema über die Torheit des Götzendienstes zurück, das er in Weisheit 13,10-19 Vers 19 offenbarte. Dieser Vers ist eine Einleitung, in der ein allgemeines Urteil über alle gefällt wird, die in irgendeiner Weise etwas mit dem Götzendienst zu tun haben. Sie alle sind gleichermaßen „Liebhaber des Bösen“ – beide stellen Idole her und sind von ihrer sinnlichen Schönheit („lustvoll“) fasziniert und erweisen ihnen Ehrungen. „… solcher Hoffnungen würdig...“, würdig, dass ihre Hoffnungen auf seelenlose Götzen (Weish. 13:10) völlig zusammenbrachen (Weish. 5:14); oder vielleicht gibt es hier eine Metonymie (wie in Weisheit 14:6) und mit Hoffnungen meinen wir Objekte der Hoffnung, also Götzen. Dann ist der Gedanke dieser: ihrer unbedeutenden Götter würdig. Prem.15:7. Der Töpfer zerstampft die weiche Erde und formt sorgfältig jedes Gefäß für unseren Dienst. Aus demselben Ton stellt er Gefäße her, die sowohl für reine als auch für unreine Werke notwendig sind – alles ist gleich; aber was nützt jeder von ihnen, der Richter ist derselbe Töpfer. 7. Vom 7. bis zum 13. Jahrhundert versucht der Autor, die Unvernünftigkeit des Götzendienstes durch die Methode der Götzenzubereitung aufzuzeigen, so wie in Weisheit 13,11-16 Vers 11. Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen diesen beiden Abteilungen, den der „Holzmacher“ im 13. Kap. er selbst ist von einem religiösen Gefühl für das geschaffene Idol durchdrungen (siehe Weisheit 13,17 v.), und der hier abgebildete Bildhauer offenbart Frivolität und Unglauben in seinem Werk. Gedanke 7. Kunst. die Tatsache, dass Idole sich in der Zubereitungsart nicht von Steingut unterscheiden. Die gleiche Person stellt beides aus demselben Material her. Es hängt vom Töpfer ab, welchen Zweck er hat, aus dem vorbereiteten Material einen Gegenstand herzustellen: „Welchen Nutzen hat jeder von ihnen? Der Richter ist derselbe Töpfer.“ Unter dem „Töpfer“ des 7. Jahrhunderts. natürlich nicht nur Töpfer, sondern auch Bildhauer (siehe Art. 8). Prem.15:8. Und der eitle Arbeiter formt aus demselben Ton einen eitlen Gott, während er selbst erst kürzlich aus der Erde geboren wurde und bald an denselben Ort gehen wird, von dem er entführt wurde, und die Schuld seiner Seele wird von ihm eingezogen. Prem.15:9. Aber es geht ihm nicht darum, dass er hart arbeiten muss oder dass sein Leben kurz ist; aber er konkurriert mit Gold- und Silberkünstlern und ahmt Kupferschmiede nach und hält es für eine Ehre für sich, dass er Greuel begeht. 8–9. „...der eitle Arbeiter...“ Dies ist derselbe Töpfer aus Vers 7; „...eitler Gott...“ – Götze. - „...aus der Erde geboren und bald dorthin gehen...“ Mi. Leben 2:7, 3:19. - „... die Schuld der Seele wird von ihm eingezogen...“, das Leben wird als etwas betrachtet, das von Gott als Schuld empfangen wurde und mit dem Tod beglichen wird. Dieses Bild symbolisiert die bedingungslose Abhängigkeit des irdischen Lebens des Menschen von Gott. - „Aber es geht ihm nicht darum, dass er viel arbeiten muss ...“ Dieser Ausdruck wird oft in dem Sinne verstanden, dass der Bildhauer nicht befürchtet, dass die Herstellung von Idolen viel Zeit und Arbeit von ihm erfordern wird, nur um eine gewisse Perfektion zu erreichen. Dieses Verständnis passt nicht zum Kontext. Der Beginn des neunten Verses steht im Gegensatz zum achten. Ein Mensch muss bald sterben, „er denkt nicht darüber nach“, er muss sein kurzes Leben mit ernsthafter Arbeit füllen, „aber das ist ihm egal“; Der Bildhauer frönte der Eitelkeit, er war in den Gedanken versunken, in der Darstellung eines Idols eine solche Perfektion zu erreichen, dass er mit „Künstlern von Gold- und Silbergegenständen“ konkurrieren konnte. Die Idee beider Verse ist folgende: Das Material, an dem der Bildhauer arbeitet, soll ihn an seine Herkunft und Zerbrechlichkeit erinnern und ihn von der gewagten Absicht abhalten, ein übersinnliches Wesen darzustellen (8), aber der Bildhauer lässt sich nicht von diesen hohen Motiven leiten, er ist völlig in niederer Eitelkeit versunken. Präm. 15:10 . Sein Herz ist Asche, und seine Hoffnung ist unbedeutender als die Erde, und sein Leben ist verabscheuungswürdiger als Dreck; 10. Der zehnte Vers gibt eine allgemeine Einschätzung des inneren Kerns des Götzenbildners. „Sein Herz ist Asche...“, d.h. für alles Höhere ist er gestorben, seine Gedanken und Gefühle sind niederträchtig, unbedeutend. - „Seine Hoffnung ist unbedeutender als die Erde“, das eigentliche Material, an dem er arbeitet. Präm.15:11. denn er kannte den nicht, der ihn erschaffen und ihm eine aktive Seele und den Geist des Lebens eingehaucht hat. 12. „Sie betrachten unser Leben als Vergnügen und unseren Lebensunterhalt als ein lukratives Geschäft ...“ Diese Worte verdeutlichen die Leichtfertigkeit jener Menschen, die die ernste Bedeutung des menschlichen Lebens nicht erkennen. Der vom Autor hier vollzogene Übergang vom Singular zum Plural („sie“) lässt darauf schließen, dass das Beispiel des Bildhauers, das er nahm, einen Typus einer bekannten Vielfalt von Menschen darstellt. Sie „sagen, dass man irgendwo Profit machen muss, auch aus dem Bösen.“ Hier bezeichnet der Autor die Herstellung von Götzen als böse (vgl. V. 6). Dies bedeutet, dass die Bildhauer aus Profitgier und nicht aus religiösen Gründen zur Herstellung von Götzenbildern angeregt wurden (ein ähnliches Beispiel findet sich in Apostelgeschichte XIX, Art. 23). Präm.15:13 . Allerdings weiß ein solcher Mensch mehr als jeder andere, dass er sündigt, indem er sterbliche Gefäße und Statuen aus irdener Materie herstellt. 13. Aus dem dreizehnten Vers wird deutlich, dass der Autor, wie in Weisheit 14:29, einen Menschen darstellt, der die Bedeutungslosigkeit des Götzendienstes erkennt und nur heuchlerisch weiterhin auf seiner Seite bleibt, um den Aberglauben seiner Nachbarn auszunutzen. Daher „weiß ein solcher (jemand) mehr als jeder andere, dass er sündigt, indem er ... Statuen macht.“ Präm.15:14 . Die Törichtsten von allen und die Ärmsten unter den kleinsten Kindern sind die Feinde Deines Volkes und unterdrücken es. 14. Vom vierzehnten bis zum 17. Art. Der Autor spricht im Allgemeinen von der Unvernünftigkeit des Götzendienstes und beruht hauptsächlich auf der Tatsache, dass diejenigen, die Götzen anbeten, die Toten ehren. Mit „Feinden Deines Volkes“ meinen sie oft die alten Ägypter, die Sklaven der Juden, und vergleichen diesen Ausdruck mit Weisheit 10:15. Unter Berücksichtigung der Gegenwartsformen der Verben ist es jedoch richtiger, hier die Ägypter zu verstehen, die Zeitgenossen des Autors waren, oder vielleicht meinte der Autor allgemein fremde Völker, die dann die Juden ihrer Herrschaft unterwarfen. Präm. 15:15 . denn sie verehren alle heidnischen Götzen als Götter, die keine Augen zum Sehen haben, keine Nasenlöcher zum Luftsaugen, keine Ohren zum Hören, keine Finger zum Berühren und deren Beine nicht zum Gehen geeignet sind. 16–17. Der Ausdruck „Geist ausleihen“ wird durch den Vergleich mit Art. 8 und 11 erklärt. Der menschliche Geist scheint von Gott geliehen zu sein. „...kein Mensch kann einen Gott wie ihn erschaffen.“ Die Worte „wie er selbst“ beziehen sich manchmal auf das Substantiv „Gott“ und erklären diese Passage folgendermaßen: Kein vom Menschen geschaffenes Bild einer Gottheit wird wie er sein, denn keine sinnliche Form wird seine übersinnliche spirituelle Existenz zum Ausdruck bringen. Eine solche Erklärung bricht jeden Zusammenhang mit dem 16. Art. mit nachfolgenden. Gemäß der Sprachverbindung sollte der Ausdruck „wie er selbst“ dem Substantiv „Mensch“ zugeschrieben werden, und der Gedanke wird dieser sein: Ein Idol ist als Werk eines Menschen weniger perfekt als er selbst. Der von Gott geschaffene Mensch ist „vorzüglicher als seine Gottheiten (d. h. Götzen), denn er lebte, und sie lebten nie.“ Präm.15:18 . Darüber hinaus verehren sie die ekelhaftesten Tiere, die aufgrund ihrer Sinnlosigkeit vergleichsweise die schlimmsten von allen sind. Präm.15:19 . Sie sehen sogar hässlich aus wie andere Tiere, so dass sie Menschen anziehen können, aber sie sind der Zustimmung Gottes und Seines Segens beraubt. 18–19. In den letzten beiden Versen spricht der Autor über die Torheit der Tierverehrung der Ägypter (siehe Weisheit 11:15, 12:24) und geht damit zum Abschnitt aus den Kapiteln XVI-XIX über, in dem er erneut auf das zurückkommt, was in Kapitel XII unterbrochen wurde. Vergleich des gegensätzlichen Schicksals der Ägypter und Israelis beim Abzug der letzteren. Der Autor macht Tieranbeter für ihre Entscheidung verantwortlich: Sie verehren Tiere, die sinnloser als andere und darüber hinaus hässlich sind. Offenbar werden ihnen Gottes Anerkennung und sein Segen vorenthalten. Das bedeutet, dass es für diese Form des Götzendienstes nicht einmal die Entschuldigung gibt, dass Menschen die Manifestation von Intelligenz und Schönheit verehren.