Глава 15

1–5. Význam pravého poznání Boha. 6–13. Pošetilost modlářství, patrná ze způsobu přípravy modl, 14-17. jejich vlastností a 18.–19. z úcty ke zvířatům. Prem.15:1. Ale ty, Bože náš, jsi dobrý a pravdivý, shovívavý a vládneš všemu s milosrdenstvím. 1–5. Prvních pět veršů kapitoly XV. obsahovat kontrast k tomu, co je popsáno v kapitole XIV. kazící morální vliv pohanství ve vnitřním vztahu Boha k izraelskému lidu, vedoucí ke spravedlnosti a nesmrtelnosti. 1. „Ale ty, Bože náš (t. j. Izraelité), jsi dobrý a pravdivý, trpělivý...“ Při výčtu těchto vlastností byl pisateli pravděpodobně předložen úryvek z Ex. 34:6 „Pravda“, tj. věrný ve svých slibech. Prem.15:2. I když hřešíme, jsme Tvoji, poznáváme Tvou moc; ale nebudeme hřešit, protože víme, že jsme uznávaní jako Tvoji. 2. Upřesněno v čl. 1. Boží vlastnosti určují Boží vztah k Izraelitům. - „I když hřešíme, jsme Tvoji, uznáváme Tvou moc...“ Navzdory skutečnosti, že izraelský lid hřeší před Bohem, stále zůstává lidem Božím, Jeho majetkem, pod Jeho ochranou a autoritou. Taková neměnnost je založena na straně Boha na Jeho naznačených vlastnostech, na straně izraelského lidu na jejich poznání pravého Boha: „těch, kteří uznávají Tvou moc“. Dále ve 3. verši pisatel mluví o významu pravého poznání Boha, ale nyní, jako by ve svém prohlášení cítil, že hřešící Izrael nadále zůstává Božím lidem, náboženský partikularismus neodpovídá jeho názorům, spěchá dodat: „ale nebudeme hřešit, protože víme, že nás uznáváte. Spisovatel tedy doufá, že vysoké povolání židovského lidu jakožto Božího lidu mu poslouží jako pobídka „nehřešit“. Židovský lid pak bude hoden svého povolání. Prem.15:3. Poznat Tě je úplná spravedlnost a poznat Tvou moc je kořenem nesmrtelnosti. 3. "Poznat Tě je úplná spravedlnost." Poznáním Boha zde nemáme na mysli vnější teoretické uznání existence pravého Boha, ale vnitřní asimilaci Boha, proniknutí myšlenkou na Boha do veškerého života v lidské činnosti, které poznání Boha ve skutečnosti vede k „úplné spravedlnosti“. "...Uznat svou moc je kořenem nesmrtelnosti." Poznat Boží moc znamená být neustále veden Jeho vůlí; tento bezprostřední důsledek pravého poznání Boha vede k nesmrtelnosti (viz Moudrost 1:15), tj. k blaženému životu ve věčném společenství s Bohem. Při objasňování významu pravého poznání Boha chtěl pisatel naznačit, proč židovský národ zaujímá z náboženského hlediska výjimečné postavení mezi ostatními národy. Prem.15:4. Nenecháme se oklamat lstivým lidským vynálezem, ani neplodnou prací umělců - obrazy poseté různými barvami, Prem.15:5. jehož pohled vzbuzuje v šíleném chtíči a touze po bezduchém pohledu na mrtvý obraz. 4–5. Izraelci, kteří mají skutečné poznání Boha, již nejsou klamáni obrazy, v nichž pohanství ztělesňuje myšlenku Boha. Vidí v nich „vychytralý lidský vynález“, „bezvýsledné dílo umělců“. Ctitelé živého Boha se nedají svést krásou „mrtvého obrazu“, tj. modly (srov. Moudr 14,20). Prem.15:6. A ti, kteří činí, a ti, kdo chtíč, a ti, kteří ctí, milují zlo, hodni takových nadějí. 6. Od šestého verše do konce kapitoly se pisatel vrací ke stejnému tématu o pošetilosti modlářství, které odhalil v Moudrosti 13:10-19 vv. Tento verš je úvodem, ve kterém se obecně soudí o všech, kdo se jakýmkoli způsobem staví ve vztahu k modlářství. Všichni jsou stejně „milovníci zla“ – jak dělají idoly, tak jsou uchváceni jejich smyslnou krásou („chtivý“) a udělují jim pocty. „...hodní takových nadějí...“, hodných toho, aby jejich naděje na bezduché modly (Moudr 13:10) zcela zkolabovaly (Md 5:14); nebo možná je zde metonymie (jako v Moudrosti 14:6) a nadějemi rozumíme předměty naděje, tedy modly. Pak je myšlenka tato: hodný jejich bezvýznamných bohů. Prem.15:7. Hrnčíř drtí měkkou zeminu, pečlivě formuje každou nádobu pro naši službu; z téže hlíny vyrábí nádoby nutné k čistým i nečistým skutkům - vše je stejné; ale k čemu je každému z nich, soudce je stejný hrnčíř. 7. Od 7. do 13. století se autor snaží ukázat nerozumnost modloslužby způsobem přípravy modly, stejně jako v Moudrosti 13:11-16 vv. Mezi těmito dvěma odděleními je ale rozdíl v tom, že „dřevář“ XIII kap. on sám je prodchnut náboženským citem pro vyrobenou modlu (viz Moudrost 13,17 v.) a zde vyobrazený sochař prozrazuje lehkovážnost a nevíru ve svém díle. Myšlenka 7. umění. skutečnost, že modly se způsobem přípravy neliší od kameniny. Stejný člověk vyrábí obojí ze stejného materiálu. Záleží na hrnčíři, k jakému účelu z připraveného materiálu předmět vytvoří: „k čemu je každý z nich, soudce je stejný hrnčíř“. Pod „hrnčířem“ 7. stol. samozřejmě nejen hrnčíř, ale i sochař (viz čl. 8). Prem.15:8. A marný dělník z téže hlíny formuje marného boha, zatímco on sám se nedávno narodil ze země a brzy půjde na totéž místo, odkud byl vzat, a dluh jeho duše bude od něj vybrán. Prem.15:9. Ale jeho starostí není, že musí tvrdě pracovat, a ne že jeho život je krátký; ale soutěží se zlatými a stříbrnými umělci a napodobuje mědikovce a považuje za slávu, že dělá ohavnosti. 8–9. „...marný dříč...“ Toto je stejný hrnčíř z verše 7; „...marný bůh...“ – idol. - "...zrodil se ze země a brzy tam půjde..." St. Život 2:7, 3:19. - „... dluh duše bude od něho vybrán...“, život je považován za něco přijatého od Boha jako dluh, který se platí smrtí. Tento obraz znamená bezpodmínečnou závislost lidského pozemského života na Bohu. - „Jeho starostí není, že musí hodně pracovat...“ Tento výraz je často chápán v tom smyslu, že sochař se neobává, že příprava idolů od něj bude vyžadovat mnoho času a práce, jen aby dosáhl určité dokonalosti. Toto chápání nezapadá do kontextu. Začátek devátého verše je kontrastem k 8. verši. Člověk musí brzy zemřít, „nemyslí na to“, musí svůj krátký život naplnit seriózní prací, „ale o to mu nejde“; sochař se oddával marnivosti, byl pohlcen myšlenkou dosáhnout takové dokonalosti v zobrazení idolu, že by mohl konkurovat „umělcům zlatých a stříbrných předmětů“. Myšlenka obou veršů je tato: samotný materiál, na kterém sochař pracuje, by mu měl připomínat jeho původ a křehkost a brzdit ho v odvážném záměru zobrazit nadsmyslovou bytost (8), ale sochař se těmito vysokými motivy neřídí, je zcela pohlcen nízkou marnivostí. Prem. 15:10. Jeho srdce je popel a jeho naděje je bezvýznamnější než země a jeho život je ohavnější než špína; 10. Desátý verš obecně hodnotí vnitřní jádro tvůrce modly. „Jeho srdce je popelem...“, t. j. pro vše vyšší zemřel, jeho myšlenky a city jsou nízké, bezvýznamné. - "Jeho naděje je bezvýznamnější než země," samotný materiál, na kterém pracuje. Prem.15:11. neboť neznal Toho, který ho stvořil a vdechl do něj aktivní duši a vdechl do něj ducha života. 11. Nízký způsob myšlení a života tvůrce modly naznačený v desátém verši má svůj základ v nedostatku poznání pravého Boha: „neboť nepoznal toho, kdo ho stvořil, který do něj vdechl činnou duši a vdechl do něj ducha života.“ Někteří interpreti odkazují na výše uvedená slova jako na důkaz, že spisovatel Prince. Moudrost nerozlišuje dvě, ale tři části lidské bytosti; kromě těla existuje také „aktivní duše“ a „duch života“. První znamená princip myšlení a touhy v člověku, druhý znamená počátek života zvířat. Takové vysvětlení ale nesouhlasí s jinými místy v knize, kde pisatel rozhodně mluví o dvou částech lidské bytosti – o těle a duši (Moudr 1:4, 8:19, 9:15). Proto je správnější vidět v tomto výrazu paralelismus. Prem.15:12. Považují náš život za zábavu a naše živobytí za výnosný obchod, protože říkají, že musíme odněkud vydělávat, dokonce i ze zla. 12. „Považují náš život za zábavu a naše živobytí za výnosný obchod...“ Tato slova zobrazují lehkovážnost lidí, kteří si neuvědomují vážný význam lidského života. Přechod, který zde autor provedl z jednotného čísla do množného čísla („oni“), naznačuje, že příklad sochaře, kterého si vzal, představuje typ známé rozmanitosti lidí. Říkají, že člověk musí odněkud vydělávat, dokonce i ze zla. Spisovatel zde nazývá tvoření modly zlým (srov. v. 6). To znamená, že sochaři byli k přípravě bůžků pobízeni touhou po zisku, nikoli náboženským cítěním (podobný příklad je uveden ve Skutcích XIX, čl. 23). Prem.15:13 . Takový však ví více než kdokoli jiný, že hřeší tím, že vyrábí smrtelné nádoby a sochy z hliněné hmoty. 13. Z třináctého verše je zřejmé, že pisatel, stejně jako v Moudrosti 14,29, představuje osobu, která uznává bezvýznamnost modloslužby a pouze pokrytecky zůstává na její straně, aby využila pověry svých bližních. Proto „takový (člověk) ví více než kdokoli jiný, že hřeší tím, že dělá ... sochy. Prem.15:14 . Nejhloupější ze všech a nejchudší z nejmenších dětí jsou nepřátelé Tvého lidu, kteří je utlačují, 14. Od 14. do 17. Čl. pisatel obecně mluví o nerozumnosti modloslužby, založené hlavně na tom, že ti, kdo uctívají modly, ctí mrtvé. „Nepřáteli tvého lidu“ často míní starověké Egypťany, otrokáře Židů, přičemž tento výraz srovnávají s Moudrostí 10:15. Vezmeme-li však v úvahu přítomné časy sloves, je správnější zde rozumět Egypťanům současníkům spisovatele, nebo snad spisovatel obecně myslel cizí národy, které pak podrobily Židy své nadvládě. Prem. 15:15. protože uctívají jako bohy všechny pohanské modly, které nemají oči k vidění, nemají nozdry k nasávání vzduchu, nemají uši k slyšení, nemají prsty k dotyku a jejichž nohy nejsou vhodné k chůzi. 15. „...Ctí všechny pohanské modly jako bohy...“ Mnohá ​​starověká náboženství uznávala božstva jiných náboženství a národů jako bohy, a když je dobyla, zahrnula do svého panteonu bohy poražených. Pravděpodobně to naznačují výše uvedená slova. Následující popis idolů připomíná Ps. 134:16–17 umění. Prem.15:16. Ačkoli je vytvořil člověk a vypůjčující duch je vytvořil, žádný člověk nemůže vytvořit boha jako on. Prem.15:17 . Být smrtelný, dělá mrtvé zlýma rukama, proto je nadřazený svým bohům, protože on žil, a oni nikdy nežili. 16–17. Výraz „vypůjčování ducha“ je vysvětlen srovnáním s 8 a 11 čl. Zdá se, že lidský duch je vypůjčen od Boha. "...žádný člověk nemůže vytvořit boha, jako je on sám." Slova „jako on“ se někdy odkazují na podstatné jméno „bůh“ a vysvětlují tuto pasáž tímto způsobem: žádný obraz božstva vytvořeného člověkem nebude jako on, protože žádná smyslová forma nebude vyjadřovat jeho nadsmyslovou duchovní existenci. Takové vysvětlení ruší veškeré spojení s 16. čl. s následujícími. Podle spojení řeči by měl být výraz „jako sám“ připsán podstatnému jménu „člověk“ a myšlenka bude taková: idol jako dílo člověka je méně dokonalý než on sám. Člověk stvořený Bohem je „vynikající než jeho božstva (tj. modly), protože žil, a oni nikdy nežili. Prem.15:18 . Navíc uctívají ta nejhnusnější zvířata, která jsou kvůli své nesmyslnosti srovnatelně nejhorší ze všech. Prem.15:19 . Jsou dokonce ošklivého vzhledu jako jiná zvířata, takže k sobě mohou přitahovat lidi, ale jsou zbaveni Božího schválení a Jeho požehnání. 18–19. V posledních dvou verších pisatel mluví o pošetilosti Egypťanů uctívat zvířata (viz Moudrost 11:15, 12:24) a přechází tím k části z kapitol XVI-XIX, v nichž se opět vrací k tomu, co bylo přerušeno v kapitole XII. srovnání opačného osudu Egypťanů a Izraelců při odchodu z Izraele. Spisovatel vyčítá uctívačům zvířat právě jejich volbu: uctívají zvířata, která jsou nesmyslnější než ostatní, a navíc jsou ošklivá. Zjevně jsou zbaveni Božího schválení a Jeho požehnání. To znamená, že tato forma modlářství nemá ani omluvu, že lidé uctívají projev inteligence a krásy.