Глава 15

1–5. Значението на истинското богознание. 6–13. Глупостта на идолопоклонството, очевидна от начина на приготвяне на идолите, 14-17. от имотите им и 18–19. от почитането на животните. Прем.15:1. Но Ти, Боже наш, си добър и истинен, дълготърпелив и управляващ всичко с милост. 1–5. Първите пет стиха от глава XV. съдържат контраст с описаното в глава XIV. покваряващото морално влияние на езичеството във вътрешното, водещо до праведност и безсмъртие, отношение на Бога към израелския народ. 1. „Но ти, нашият Бог (т.е. израилтяните), си добър и истинен, дълготърпелив...“ Когато изброява тези свойства, авторът вероятно е бил представен с пасаж от Изх. 34:6 „Истински“, т.е. верен в своите обещания. Прем.15:2. Дори и да съгрешим, ние сме Твои, като разпознаваме силата Ти; но ние няма да съгрешим, като знаем, че сме признати за Твои. 2. Посочените в чл. 1. Божиите свойства определят отношението на Бога към израилтяните. - „Дори и да грешим, Твои сме, като признаваме Твоята сила...” Въпреки факта, че израилтяните грешат пред Бога, те продължават да си остават Божии хора, Негова собственост, под Неговата защита и власт. Такава неизменност се основава на Божията страна на Неговите посочени свойства, от страна на израелския народ на познанието им за истинския Бог: „тези, които признават Твоята сила“. По-нататък в стих 3 писателят говори за значението на истинското познание за Бога, но сега, сякаш усещайки в твърдението си, че грешният Израел продължава да си остава Божи народ, религиозният партикуларизъм не съответства на неговите възгледи, той бърза да добави: „но ние няма да съгрешим, като знаем, че сме разпознати от Теб“. Така писателят се надява, че високото призвание на еврейския народ, като народ на Бога, ще му послужи като стимул „да не греши“. Тогава еврейският народ ще бъде достоен за призванието си. Прем.15:3. Да Те познавам е пълна правда, а да признаеш силата Ти е коренът на безсмъртието. 3. „Да Те познавам е пълна правда.“ Под познание за Бога тук разбираме не външното теоретично признаване на съществуването на истинския Бог, а вътрешното усвояване на Бога, проникването от мисълта за Бога на целия живот в човешката дейност, което познание за Бога всъщност води до „пълна праведност“. „...Признаването на Твоята сила е коренът на безсмъртието.“ Да признаеш силата на Бог означава постоянно да бъдеш ръководен от Неговата воля; тази непосредствена последица от истинското познание за Бога води до безсмъртие (виж Мъдрост 1:15), т.е. до благословен живот във вечно общение с Бога. Като изясняваше значението на истинското познание за Бога, писателят искаше да посочи защо еврейският народ, в религиозно отношение, заема изключителна позиция сред другите народи. Прем.15:4. Не сме измамени от хитрата човешка измислица, нито от безплодния труд на художниците - изображения, изпъстрени с различни цветове, Прем.15:5. гледката на която буди у безумната похот и желание за бездушната гледка на мъртъв образ. 4–5. Притежавайки истинско знание за Бога, израелците вече не се заблуждават от образите, в които езичеството въплъщава идеята за Бог. Те виждат в тях „хитро човешко изобретение“, „безплодна работа на художници“. Поклонниците на живия Бог не могат да бъдат съблазнени от красотата на „мъртвия образ“, т.е. идол (вж. Мъдрост 14:20). Прем.15:6. И онези, които вършат, и онези, които похотят, и онези, които почитат, са любители на злото, достойни за такива надежди. 6. От шестия стих до края на главата авторът се връща към същата тема за глупостта на идолопоклонството, която той разкри в Мъдрост 13:10-19 ст. Този стих е въведение, в което се прави обща присъда за всички онези, които по някакъв начин са свързани с идолопоклонството. Всички те са еднакво „любители на злото” – хем си правят идоли, хем са пленени от чувствената им красота („похотливи”) и им отдават почести. “...достойни за такива надежди...”, достойни надеждите им за бездушни идоли (Мъдри 13:10) напълно рухнаха (Мъдри 5:14); или може би тук има метонимия (както в Мъдрост 14:6) и под надежди имаме предвид обекти на надежда, т.е. идоли. Тогава мисълта е следната: достойни за техните незначителни богове. Прем.15:7. Грънчарят троши меката пръст, грижливо оформя всеки съд за нашата служба; от една и съща глина прави съдове, необходими както за чисти, така и за нечисти дела - всичко е едно и също; но каква е ползата от всеки от тях, съдията е същият грънчар. 7. От 7-ми до 13-ти век писателят се опитва да покаже неразумността на идолопоклонството чрез метода на приготвяне на идоли, точно както в Мъдрост 13:11-16 vv. Но има разлика между тези два отдела, че „дърводелецът” XIII гл. самият той е проникнат от религиозно чувство към направения идол (вж. Мъдрост 13:17 ст.), а изобразеният тук скулптор разкрива лекомислие и неверие в работата си. Мисъл 7-ми чл. фактът, че идолите в метода на приготвяне не се различават от глинените съдове. Едно и също лице прави и двете от един и същи материал. Зависи от грънчаря за каква употреба да създаде предмет от подготвения материал: "каква е ползата от всеки от тях, съдията е един и същ грънчар." Под "грънчаря" от 7 век. разбира се, не само грънчар, но и скулптор (вж. чл. 8). Прем.15:8. И суетният работник от същата глина формира суетен бог, докато самият той наскоро се роди от земята и скоро ще отиде на същото място, откъдето е взет, и дългът на душата му ще бъде събран от него. Прем.15:9. Но неговата загриженост не е, че трябва да работи усилено, и не че животът му е кратък; но той се състезава с майстори на злато и сребро и подражава на медникарите и смята за слава за себе си, че върши мерзости. 8–9. “...суетният труженик...” Това е същият грънчар от стих 7; “...суетен бог...” – идол. - „...роден от земята и скоро ще отиде там...“ Ср. Живот 2:7, 3:19. - “... дългът на душата ще се събере от него...”, животът се разглежда като нещо получено от Бога като дълг, който се плаща със смъртта. Този образ означава безусловната зависимост на земния живот на човека от Бога. - „Но неговата грижа не е, че трябва да работи много...“ Този израз често се разбира в смисъл, че скулпторът не се притеснява, че изготвянето на идолите ще изисква от него много време и труд, само за да постигне определено съвършенство. Това разбиране не отговаря на контекста. Началото на деветия стих е контраст на 8-ия. Човек трябва да умре скоро, „той не мисли за това“, той трябва да запълни краткия си живот със сериозна работа, „но това не го интересува“; скулпторът се отдаде на суета, той беше погълнат от мисълта да постигне такова съвършенство в изобразяването на идол, че да може да се мери с „художници на златни и сребърни предмети“. Идеята и на двата стиха е следната: самият материал, върху който работи скулпторът, трябва да му напомня за неговия произход и слабост и да го възпира от дръзкото намерение да изобрази свръхсетивно същество (8), но скулпторът не се ръководи от тези високи мотиви, той е изцяло погълнат от низката суета. Прем. 15:10 . Сърцето му е пепел и надеждата му е по-незначителна от земята, а животът му е по-презрян от пръст; 10. Десетият стих прави обща оценка на вътрешното ядро ​​на създателя на идолите. “Сърцето му е пепел...”, т.е. за всичко по-висше, той умря, неговите мисли и чувства са долни, незначителни. - „Надеждата му е по-незначителна от земята“, самият материал, върху който работи. Прем.15:11. защото не позна Този, Който го създаде и му вдъхна активна душа и му вдъхна духа на живота. 11. Ниският начин на мислене и живот на създателя на идоли, посочен в десетия стих, се основава на липсата на познание за истинския Бог: „защото той не позна Този, който го създаде, който му вдъхна активна душа и му вдъхна дух на живот.“ Някои тълкуватели се позовават на горните думи като доказателство, че писателят принц. Мъдростта разграничава не две, а три части на човешкото същество; освен тялото, има и „активна душа” и „дух на живот”. Първият означава принципа на мисълта и желанието в човека, вторият означава началото на животинския живот. Но такова обяснение не е в съответствие с други места в книгата, където писателят определено говори за две части на човешкото същество – тяло и душа (Мъдри 1:4, 8:19, 9:15). Следователно е по-правилно да се види паралелизъм в този израз. Прем.15:12. Те смятат живота ни за забавление, а прехраната ни - за печеливша търговия, защото казват, че трябва да печелим от някъде, дори и от злото. 12. „Те смятат живота ни за забавление, а прехраната ни – за печеливша търговия...“ Тези думи изобразяват лекомислието на онези хора, които не признават сериозното значение на човешкия живот. Преходът, направен от писателя тук от единствено към множествено число („те“) предполага, че примерът на скулптора, който той е взел, представлява вид от добре познато разнообразие от хора. Те „казват, че човек трябва да печели от някъде, дори и от злото“. Тук писателят нарича правенето на идоли зло (вж. ст. 6). Това означава, че скулпторите са били подтикнати да изготвят идоли от желанието за печалба, а не от религиозно чувство (подобен пример е посочен в Деяния XIX, чл. 23). Прем.15:13 . Но такъв знае повече от всеки друг, че греши, като прави смъртни съдове и статуи от земна материя. 13. От тринадесетия стих става ясно, че писателят, както в Мъдрост 14:29, представлява човек, който признава незначителността на идолопоклонството и само лицемерно продължава да остава на негова страна, за да се възползва от суеверията на своите съседи. Следователно „такъв (човек) знае повече от всеки друг, че греши, като прави ... статуи“. Прем.15:14 . Най-глупавите от всички и най-бедните по ум сред най-малките деца са враговете на Твоя народ, потискайки го, 14. От четиринадесети до 17-ти чл. писателят като цяло говори за неразумността на идолопоклонството, основавайки се главно на факта, че тези, които се покланят на идолите, почитат мъртвите. Под „врагове на Твоя народ“ те често имат предвид древните египтяни, поробителите на евреите, сравнявайки този израз с Мъдрост 10:15. Но като се имат предвид сегашните времена на глаголите, тук е по-правилно да се разбират египтяните, съвременни на писателя, или, може би, писателят като цяло е имал предвид чужди народи, които след това са подчинили евреите на своето господство. Прем. 15:15 . защото те се покланят като богове на всички езически идоли, които нямат нужда от очи за виждане, без ноздри за вдишване на въздух, без уши за слушане, без пръсти за докосване и чиито крака не са годни за ходене. 15. “...Те почитат всички езически идоли като богове...” Много древни религии са признавали божествата на други религии и народи за богове, а когато са ги завладявали, са включвали боговете на победените в своя пантеон. Това вероятно е указано от горните думи. Следващото описание на идолите напомня на Пс. 134:16–17 чл. Прем.15:16. Въпреки че човекът ги е направил и духът на заемане ги е формирал, никой човек не може да създаде бог като себе си. Прем.15:17 . Тъй като е смъртен, той прави мъртвите с нечестиви ръце, следователно той е по-висш от своите богове, защото той е живял, а те никога не са живели. 16–17. Изразът „заемане на дух” се обяснява чрез сравнение с 8 и 11 чл. Човешкият дух изглежда е получен на заем от Бог. "...никой човек не може да създаде бог като себе си." Думите „като себе си“ понякога се отнасят към съществителното „бог“ и обясняват този пасаж по следния начин: нито един образ на божество, създаден от човека, няма да бъде като него, тъй като никоя чувствена форма няма да изрази неговото свръхсетивно духовно съществуване. Подобно обяснение прекъсва всяка връзка с 16 чл. със следващите. Според връзката на речта изразът „като себе си“ трябва да се припише на съществителното „човек“ и мисълта ще бъде следната: идолът, като дело на човека, е по-малко съвършен от самия него. Човекът, създаден от Бог, е „превъзходен от своите божества (т.е. идоли), защото той е живял, а те никога не са живели“. Прем.15:18 . Освен това те почитат най-отвратителните животни, които поради безсмислието си са сравнително най-лошите от всички. Прем.15:19 . Те дори са грозни на вид, като другите животни, за да могат да привличат хората към себе си, но са лишени от Божието одобрение и Неговото благословение. 18–19. В последните два стиха писателят говори за глупостта на египтяните, които почитат животните (виж Мъдрост 11:15, 12:24) и с това прави преход към частта от глави XVI-XIX, в която отново се връща към това, което е прекъснато в глава XII. сравнявайки противоположната съдба на египтяните и израелците по време на излизането на последните. Писателят обвинява поклонниците на животните за самия им избор: те се покланят на животни, които са по-безсмислени от другите и освен това са грозни. Явно са лишени от Божието одобрение и Неговото благословение. Това означава, че тази форма на идолопоклонство дори няма извинение, че хората боготворят проявата на интелигентност и красота.