Глава 15

1-5. معنى المعرفة الحقيقية بالله. 6-13. جهالة عبادة الأوثان تظهر من طريقة إعداد الأصنام [14-17]. من ممتلكاتهم و18-19. من تبجيل الحيوانات. بريم 15:1. أما أنت يا إلهنا، صالح وحق، طويل الأناة، مدبر كل شيء برحمة. 1-5. الآيات الخمس الأولى من الفصل الخامس عشر. تحتوي على تناقض مع ما هو موضح في الفصل الرابع عشر. التأثير الأخلاقي المفسد للوثنية في الداخل، مما يؤدي إلى البر والخلود، وعلاقة الله بشعب إسرائيل. 1. "أما أنت يا إلهنا (أي بني إسرائيل)، صالح وحق، طويل الأناة..." عند سرد هذه الخصائص، ربما كان الكاتب قد قُدِّم له مقطع من سفر الخروج. 34: 6 «صادق» أي أمين في وعوده. بريم 15:2. حتى لو أخطأنا، فنحن لك، معترفين بقوتك؛ لكننا لن نخطئ، عالمين أننا معترف بهم لك. 2. محدد في الفن. 1. خصائص الله تحدد علاقة الله ببني إسرائيل. - "حتى لو أخطأنا، فنحن لك، معترفين بقوتك..." على الرغم من حقيقة أن شعب إسرائيل يخطئ أمام الله، إلا أنهم ما زالوا شعب الله، ملكه، تحت حمايته وسلطته. إن مثل هذا الثبات يعتمد على جانب الله في خصائصه المشار إليها، ومن جانب شعب إسرائيل على معرفتهم بالإله الحقيقي: "الذين يعرفون قدرتك". علاوة على ذلك، في الآية 3، يتحدث الكاتب عن معنى المعرفة الحقيقية لله، ولكن الآن، كما لو كان يشعر في بيانه بأن إسرائيل الخاطئة لا تزال شعب الله، فإن الخصوصية الدينية لا تتوافق مع آرائه، فهو يسارع إلى إضافة: "ولكننا لا نخطئ، عالمين أننا معترفون بك". وهكذا، يأمل الكاتب أن تكون الدعوة السامية للشعب اليهودي، كشعب الله، بمثابة حافز له "لعدم الخطيئة". وعندئذ سيكون الشعب اليهودي جديرا بدعوته. بريم 15:3. معرفتك هي البر الكامل، والاعتراف بقوتك هو أصل الخلود. 3. "معرفتك هي البر الكامل". لا نعني بمعرفة الله هنا الاعتراف النظري الخارجي بوجود الإله الحقيقي، بل استيعاب الله داخليًا، واختراق فكر الله لكل أشكال الحياة في النشاط البشري، وهو ما تؤدي معرفة الله في الواقع إلى "البر الكامل". "...الاعتراف بقوتك هو أصل الخلود." إن إدراك قوة الله يعني الاسترشاد بإرادته باستمرار؛ هذه النتيجة المباشرة لمعرفة الله الحقيقية تؤدي إلى الخلود (راجع الحكمة 1: 15)، أي إلى حياة مباركة في شركة أبدية مع الله. وفي توضيح معنى المعرفة الحقيقية لله، أراد الكاتب أن يوضح لماذا يحتل الشعب اليهودي، من الناحية الدينية، مكانة استثنائية بين الشعوب الأخرى. بريم 15:4. نحن لا ننخدع بالاختراع البشري الماهر، ولا بعمل الفنانين العقيم، الصور المنقطة بألوان مختلفة، بريم 15:5. الذي يثير رؤيته شهوة ورغبة جنونية في رؤية صورة ميتة بلا روح. 4-5. بامتلاكهم المعرفة الحقيقية عن الله، لم يعد الإسرائيليون ينخدعون بالصور التي تجسد فيها الوثنية فكرة الله. إنهم يرون فيها "اختراعًا بشريًا ماكرًا"، و"عمل الفنانين العقيم". عباد الله الحي لا يمكن أن ينجذبوا إلى جمال "التمثال الميت"، أي الصنم (راجع حكمة 14: 20). بريم 15:6. والذين يفعلون، والذين يشتهون، والذين يكرمون هم محبون للشر، ومستحقون لمثل هذه الآمال. 6. من الآية السادسة إلى نهاية الأصحاح، يعود الكاتب إلى نفس الموضوع عن جهالة عبادة الأوثان، الذي كشف عنه في الحكمة 13: 10- 19. هذه الآية هي مقدمة فيها حكم عام على كل من يقف بأي شكل من الأشكال في ما يتعلق بعبادة الأوثان. كلهم "عشاق الشر" على حد سواء - يصنعون الأصنام ويأسرون بجمالهم الحسي ("الشهواني") ويمنحونهم الشرف. "...مستحقون لمثل هذه الآمال..."، مستحقون أن تنهار تمامًا آمالهم في أصنام لا روح لها (حكم13: 10) (حكم5: 14)؛ أو ربما هناك كناية هنا (كما في الحكمة 14: 6) ونعني بالآمال أشياء الرجاء، أي الأصنام. إذن فالفكر هو التالي: جدير بآلهتهم التافهة. بريم 15:7. يسحق الخزاف الأرض الناعمة، ويشكل بعناية كل وعاء لخدمتنا؛ من نفس الطين يصنع الأواني اللازمة للأعمال النظيفة والنجسة - كل شيء هو نفسه؛ ولكن ما فائدة كل منهما، فالقاضي هو نفس الفخاري. 7. من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر، يحاول الكاتب إظهار عدم معقولية عبادة الأوثان من خلال طريقة إعداد الأصنام، تمامًا كما في الحكمة 13: 11- 16 الآية 16. ولكن هناك فرق بين هاتين القسمين أن "صانع الخشب" الثالث عشر الفصل. هو نفسه مشبع بشعور ديني تجاه المعبود المصنوع (انظر الحكمة ١٣: ١٧ ضد)، والنحات المصور هنا يكشف عن الرعونة وعدم الإيمان في عمله. الفكر الفن السابع. كون الأصنام في طريقة تحضيرها لا تختلف عن الخزف. نفس الشخص يصنع الاثنين من نفس المادة. ويعتمد الأمر على الخزاف فيما يستخدم في صنع شيء من المادة المحضرة: "ما فائدة كل منهما، القاضي هو نفس الخزاف". تحت "الخزاف" في القرن السابع. بالطبع، ليس فقط الخزاف، ولكن أيضا النحات (انظر المادة 8). بريم 15:8. والعامل الباطل من نفس الطين يصنع إلهًا باطلاً، بينما هو نفسه وُلد حديثًا من الأرض وسيذهب قريبًا إلى نفس المكان الذي أُخذ منه، وسيتم تحصيل دين نفسه منه. بريم 15:9. لكن همه ليس أنه يجب أن يعمل بجد، وليس أن حياته قصيرة؛ بل ينافس صانعي الذهب والفضة، ويقتدي بالنحاسين، ويحسب مجدًا لنفسه أنه يفعل الرجاسات. 8-9. "... الْعَامِلُ بَاطِلٌ..." هذا هو نفس الفخاري المذكور في الآية 7؛ "... إله باطلا..." - المعبود. - "... ولد من الأرض وسيذهب إلى هناك قريباً..." الأربعاء. الحياة 2: 7، 3: 19. - "... يستوفى عنه دين النفس..."، تعتبر الحياة شيئاً يناله من الله كدين، يُسدد بالموت. تشير هذه الصورة إلى الاعتماد غير المشروط لحياة الإنسان الأرضية على الله. - "لكن همه ليس أن عليه أن يعمل كثيراً..." غالباً ما يُفهم هذا التعبير بمعنى أن النحات لا يقلق من أن إعداد الأصنام سيتطلب منه الكثير من الوقت والجهد، فقط لتحقيق كمال معين. وهذا الفهم لا يتناسب مع السياق. بداية الآية التاسعة هي على النقيض من الآية الثامنة. يجب على الإنسان أن يموت قريبًا، "لا يفكر في الأمر"، يجب أن يملأ حياته القصيرة بالعمل الجاد، "لكن هذا ليس ما يهتم به"؛ وانغمس النحات في الغرور، وكان مستغرقًا في فكرة تحقيق مثل هذا الكمال في تصوير المعبود بحيث يمكنه التنافس مع "فناني المصنوعات الذهبية والفضية". فكرة كلا الآيتين هي كما يلي: المادة ذاتها التي يعمل عليها النحات يجب أن تذكره بأصله وهشاشته وتمنعه ​​​​من النية الجريئة لتصوير كائن فوق المعقول (8)، لكن النحات لا يسترشد بهذه الدوافع العالية، فهو منغمس تمامًا في الغرور الوضيع. بريم. 15:10 . قلبه رماد، وأمله أحط من التراب، وحياته أحقر من التراب. 10. تقدم الآية العاشرة تقييماً عاماً للجوهر الداخلي لصانع الأوثان. "قلبه رماد..." أي مات على كل شيء أعلى، وأفكاره ومشاعره وضيعة، تافهة. - "رجاؤه أقل أهمية من الأرض"، المادة ذاتها التي يعمل عليها. بريم 15:11. لأنه لم يعرف الذي خلقه ونفخ فيه روحا فعالة ونفخ فيه روح الحياة. 11. إن إنحطاط تفكير وعيش صانع الأوثان المشار إليه في الآية العاشرة له أساسه في عدم معرفة الإله الحقيقي: "لأنه لم يعرف الذي خلقه الذي نفخ فيه روحاً عاملة ونفخ فيه روح حياة". ويشير بعض المفسرين إلى الكلام السابق دليلاً على أن الكاتب الأمير. الحكمة لا تميز بين جزأين، بل ثلاثة أجزاء من الإنسان؛ بالإضافة إلى الجسد، هناك أيضًا "نفس نشطة" و"روح حياة". الأول يعني مبدأ الفكر والرغبة عند الإنسان، والثاني يعني بداية الحياة الحيوانية. لكن مثل هذا التفسير لا يتفق مع مواضع أخرى في السفر، حيث يتحدث الكاتب بالتأكيد عن جزأين من الإنسان: الجسد والنفس (حك 1: 4، 8: 19، 9: 15). ولذلك، فمن الأصح أن نرى التوازي في هذا التعبير. بريم 15:12. إنهم يعتبرون حياتنا لهوًا، وعيشنا تجارة مربحة، لأنهم يقولون أنه يجب علينا أن نربح من مكان ما، حتى من الشر. 12. "يعتبرون حياتنا لهوا، ومعيشتنا تجارة مربحة..." هذه الكلمات تصور عبث هؤلاء الناس الذين لا يدركون الأهمية الجدية للحياة البشرية. يشير الانتقال الذي قام به الكاتب هنا من المفرد إلى الجمع ("هم") إلى أن مثال النحات الذي أخذه يمثل نوعًا من مجموعة متنوعة معروفة من الناس. إنهم "يقولون إنه يجب على المرء أن يجني الربح من مكان ما، حتى من الشر". هنا يصف الكاتب صنع الأصنام بالشر (راجع الآية 6). وهذا يعني أن النحاتين دفعوا إلى إعداد الأصنام بالرغبة في الربح، وليس بالشعور الديني (يشار إلى مثال مماثل في أعمال الرسل التاسع عشر، المادة 23). بريم .15:13 . ومع ذلك، فإن مثل هذا يعرف أكثر من أي شخص آخر أنه يخطئ بصنع أواني وتماثيل مميتة من مادة ترابية. 13. من الآية الثالثة عشرة يتضح أن الكاتب، كما في الحكمة 14: 29، يمثل شخصًا يعترف بتفاهة عبادة الأوثان ولا يستمر إلا نفاقًا في البقاء إلى جانبها للاستفادة من خرافات جيرانه. ولذلك فإن "مثل هذا (الشخص) يعلم أكثر من أي شخص آخر أنه يخطئ بصنع ... التماثيل". بريم .15:14 . أغبى الجميع وأفقرهم عقول الأطفال الصغار هم أعداء شعبك الذين يضطهدونهم، 14. من الفن الرابع عشر إلى السابع عشر. يتحدث الكاتب عمومًا عن عدم معقولية عبادة الأصنام، بناءً على حقيقة أن الذين يعبدون الأصنام يكرمون الموتى. غالبًا ما يقصدون بـ "أعداء شعبك" المصريين القدماء، مستعبدي اليهود، مقارنة هذا التعبير بالحكمة 10: 15. ولكن، مع الأخذ في الاعتبار زمن المضارع للأفعال، فمن الأصح أن نفهم هنا المصريين المعاصرين للكاتب، أو ربما كان الكاتب يقصد عمومًا الشعوب الأجنبية، التي أخضعت اليهود بعد ذلك لسيطرتهم. بريم. 15:15 . لأنهم يعبدون كل الأصنام الوثنية كآلهة، التي لا تصلح لها عيون للرؤية، ولا منخر لاستنشاق الهواء، ولا آذان للسمع، ولا أصابع للمس، وأرجلها غير صالحة للمشي. 15. "... إنهم يكرمون جميع الأصنام الوثنية كآلهة..." اعترفت العديد من الديانات القديمة بآلهة الديانات والشعوب الأخرى كآلهة، وعندما غزتها ضمت آلهة المهزومين إلى آلهتها. ولعل هذا ما يدل عليه الكلمات المذكورة أعلاه. الوصف التالي للأصنام يذكرنا بملاحظة. 134: 16-17 الفن. بريم 15:16. ومع أن الإنسان هو الذي صنعها، وأن الروح المستعارة هي التي شكلتها، إلا أنه لا يمكن لأي إنسان أن يشكل إلهًا مثله. بريم .15:17 . كونه بشرًا، يصنع الأموات بأيدي شريرة، لذلك فهو يفوق آلهته، لأنه عاش، وهم لم يعيشوا أبدًا. 16-17. يتم تفسير عبارة "روح الاقتراض" بالمقارنة مع 8 و 11 فن. يبدو أن الروح البشرية قد تم الحصول عليها على سبيل الإعارة من الله. "... لا يستطيع أحد أن يخلق إلهاً مثله." إن عبارة "مثله" تشير أحيانًا إلى اسم "إله" وتفسر هذا المقطع بهذه الطريقة: لن تكون أي صورة لإله خلقه الإنسان مثله، لأنه لن يعبر أي شكل حسي عن وجوده الروحي الفائق المعقولية. مثل هذا التفسير يكسر كل اتصال بالفن السادس عشر. مع تلك اللاحقة. وبحسب ارتباط الكلام، ينبغي أن تُنسب عبارة "مثله" إلى الاسم "إنسان"، وسيكون الفكر كما يلي: الصنم، كعمل الإنسان، أقل كمالاً منه. إن الإنسان الذي خلقه الله "أفضل من آلهته (أي الأصنام)، لأنه عاش، وهم لم يعيشوا أبدًا". بريم 15:18 . علاوة على ذلك، فإنهم يقدسون أكثر الحيوانات إثارة للاشمئزاز، والتي، بسبب عدم إحساسها، هي الأسوأ نسبيًا. بريم 15:19 . بل إنهم قبيحون المظهر، كسائر الحيوانات، حتى يتمكنوا من جذب الناس لأنفسهم، لكنهم محرومون من رضا الله وبركاته. 18-19. في الآيتين الأخيرتين يتحدث الكاتب عن حماقة تقديس المصريين للحيوانات (أنظر الحكمة 11: 15، 12: 24) وبهذا ينتقل إلى القسم من الإصحاحات السادس عشر إلى التاسع عشر، حيث يعود مرة أخرى إلى ما توقف في الإصحاح الثاني عشر. مقارنة بين المصير المعاكس للمصريين والإسرائيليين أثناء خروج الأخير. يلوم الكاتب عبادة الحيوانات على اختيارهم ذاته: فهم يعبدون حيوانات لا معنى لها من غيرها، بالإضافة إلى أنها قبيحة. والظاهر أنهم محرومون من رضا الله وبركاته. وهذا يعني أن هذا النوع من عبادة الأصنام ليس له حتى العذر بأن الناس يعبدون مظهر الذكاء والجمال.